文/胡龙耀
道家学说，始于伏羲，兴盛于黄帝，集成于老子，是中华文化的源头，伏羲、黄帝、老子是“道家三祖”。伏羲通过对天文、地理、鸟兽、地宜、“远取诸身，近取诸物”等自然的观察，发明了八卦，开启了人与自然的沟通渠道，伏羲被道教尊为“三皇”之首，“人根之祖”；《史记》记载：“黄帝且战且学仙”，在黄帝为天子的第19年，他亲自前往崆峒山，拜师于隐居修炼的真人广成子，求教道教学说，用来治国与修身，黄帝因此成为中华第一位道家弟子中的帝王。
《道德经》奠定了道家的思想基础，老子被称为道家思想的鼻祖，也是养生的祖师爷。
老子则是第一次将道家养生修炼、齐家、治国、平天下的思想理论公布与众，即是《道德经》，从此道家不断发扬光大。
道家养生的“既济”之道
道家养生相比常人养生则是另外一条不同之道，是主动“尊道”修行，坚持“贵德”积福，探求“性命”双修，保持“无味无为”，坚决“未病先治”，最终“五行平衡”延年益寿，这是一条养生的“既济”之道。
道家养生核心在思想，成就在遵循。道家思想的根源在老子、庄子、列子和黄帝内经，涵盖日常生活的方方面面的养生思想，虽然其各有侧重，但归集主要有六大核心养生思想：
一、道法自然的尊道思想
老子的《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不仅做人做事要道法自然，养生也要道法自然，按照自身的客观条件，遵循自然的客观规律，这是道家修炼和养生的根本观念。
养生之道在于心神清静，就是洗涤思想中的污垢。思想中的污垢，一是对物质的贪求，一是对妄想的追求。如果能够去除贪婪和妄念，那么心中自然就会坦荡。心中坦荡中国道家文化讲究阴阳平衡，行为举止就会自然。人的举止言谈自然，说明内心没有什么牵挂。该睡觉的时候就能够睡得着觉，该起床时就能起得了床，该行动时就能够行动，该停止时就能够停止，外界的环境不能扰乱它的心。学道的路要做到内外两除，得道的人要能够做到内外两忘。内就是心，外就是物。内外两除，就是内心革除欲望，外界除去事物的诱惑；内外两忘，就是内心忘记欲望，外界除去物诱。由革除到忘记，就会形成内外一体，一切回归到自然，达到了真正的修炼大道的境界了。
二、厚德载物的贵德思想
尊道贵德是道家的核心思想，《道德经》：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”阐述了道与德的相生相成:道生成万物，德养育万物，万物呈现各种形态，各种情形随万物而出现，这些都是因为道德而出现，所以不能不尊崇道而珍惜德。
《道德经》：“孔德之容，惟道是从”，这就是说“德”的特征就是遵从“道”，是“道”的体现。唐玄宗注《道德经》说：“道之在我就是德”，即是说“道”为体，“德”为用，“道”和“德”存在体用的关系，合二为一，修德即是修道。道医孙思邈说：“百行周备，虽绝药饵足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。”有德之人必爱人，心地善良，心怀坦荡，乐于助人，身心健康，自然长寿。《千金要方》：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，喜无不利也。性既自善皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。”道德高尚，性情善良，灾害不加，是养生的最好途径。
贵德养生也可以从人生祸福上来思考，《太上感应篇》开宗明义：“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”就是明明白白的告诉世人，祸福皆有自身招致，行善招福，作恶惹祸，行善积德的重要意义。《祝愿仪》：“行善成德以至于道，若不做功德，但守一不移，终不成道。”养生之道，贵在尊道贵德、行道养德。
三、性命双修的修炼思想
道家修炼非常强动静结合、调性命双修，性命双修的理论基础是《道德经》的“有”、“无”思想。。道家养生经典《周易参同契》：“有无交人，性命双全”。修性修命道家养生之道，重在饮食调养、习练功法、调和阴阳、“清静无为”。道家提倡通过“性命双修”从身心两个方面来提高生命质量。性，乃天赋之性，包含着人的精神、心理、气质、品性、意志、情趣，以及人性的本能；命，乃客观之命，表现着人的生死、强弱、智愚、贫富，以及人命的时运等。
道家修炼讲究性与命同修，“性之造化系乎心，命之造化系乎身”。道家修性，侧重于习练内养功，静功为主，在于炼心、炼意、炼性，修养心、意、性而善养神，修复心性，回归人本初的状态。道家修命，侧重于习练外动，动功为主，在于炼精、炼气、炼神中国道家文化讲究阴阳平衡，修养精、气、神儿善养形，对亏损的精气进行修复，逐渐回到初生时的饱满状态。修天性及修天命，达到“天人合一”，天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之本。“身静则气定，气定则了命；心静则神全，神全则了性。”通过性命双修，修全人的精气神，达到性命双全的境界。
四、无为无味的行为思想
古话说“人是铁，饭是钢”，食物是提供人体所需营养的必要途径，营养是人体生存与健康的根本保证。道家自古以来就非常重视养生修炼，也非常重视饮食的营养平衡和味道等问题。《道德经》：“为无为，事无事，味无味。”“为无为”，清静无为，清心寡欲；“事无事”即是说不要太执着；“味无味”就是食物不要凭味道去取舍，而是根据人体对营养的需求去选择，保存人体所需营养的平衡。单凭“舌尖上的感觉”，好吃的就多吃，不好吃的就不吃，这样偏食就会导致人体营养摄入失衡，对健康非常不利。
现代营养学研究发现：进食的生物意义是为身体提供新陈代谢的营养，将糖、蛋白质、脂肪、维生素、纤维素、微量元素等这些人体所需的基本营养按照比例均衡摄取。人的饮食严格根据身体需求去选择，人体摄入营养要全面，膳食要平衡，才能保证人体的健康，养成好的饮食习惯的对养生至关重要。
五、未病先治的防范思想
中国古代的道家思想非常注重预防，《道德经》提出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。”双手才能合抱的大树是从微小的树苗生长起来的；九层高的楼台是由泥土一层一层垒砌来的。凡大小事务，都要用心对待，所谓“防微杜渐”，小事不注意预防，则必定慢慢变成难以处理的大事。养生也是一个需要聚沙成塔的功夫，得来不难，坚持不易。
老子的疾病预防思想的思想，具有划时代的现实意义，对今天人们的养生和保健都具有很强的指导性。现代医学中有一门叫预防医学，主要研究预防和消灭病害，讲究卫生，增强体质，改善和创造有利于健康的生产和生活环境的科学。《道德经》：“为之于其未有也，治之于其未乱也。”就是说，行动要在事情为出现之前，治理要在没有出现动乱之前。
六、阴阳五行的平衡思想
《周易》：“一阴一阳之为道”，阴阳五行是道家核心思想，是中国传统文化最重要的组成部分，是构成中国人最基本的思辨模式。五行，指金木水火土，相生相克，为万物对应的五种元素，五行对应五脏六腑，五脏六腑自然平衡，经络自然流通，气血调和，达到形与神俱，则终其天年，度百岁乃去。阴阳是代表自然事物的基本属性，五行是表达自然事物相互间的关系，它是道家思想的基础，是自然运行的法则，顺应它则昌盛，违背它则消退。
《黄帝内经》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”皇帝说：五行、阴阳是宇宙间的普遍规律，是一切事物的纲领，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎五行、阴阳。使阴阳、五行学说对道家养生理论产生了非常关键的影响。强调人体要达到健康的体魄必须阴阳、五行平衡，人体结构和各个脏器都是彼此关联的部分。阴阳五行学说对道家修仙、内丹、饮食、医学、音乐、地理等影响深远。
道家强调人与自然的和谐统一，《太平经》言：“人命乃在天地。”中华文化的思想源于《易经》，道家养生思想源于《道德经》。《周易》：“易以道阴阳”、“易于天地准”。其阴阳、五行、尊道、贵德等思想对道家思想及修炼影响深远。道家养生思想强调养生、养心、养性平衡和整体观，这是我国中医药产生与发展的核心理论基础，对我国的现代医疗科学，乃至世界医疗科学的未来都指明了一条康庄大道，也为我们的养生科学奠定了坚实的理论基础。
道家养生思想集养身、养心、养性三位一体，综合调养，标本兼治，最终达到“既济”之道，获得美满人生。
文章在5月31日鹰潭日报全文刊登
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