华东政法学院硕士学位论文中国古代法律儒家化的初步姓名中国古代法律的儒家化论文：****请学位级别：硕士专业中国古代法律的儒家化论文：@指导教师：@2**40101中国古代法律的儒家化自西汉武帝起至唐代定型经历了一个漫长的历史过程一般都认为汉武帝罢黜百家独尊儒术似乎儒术之兴在汉武帝一举手间即告功成瞬间成为中国古代的正统思想而实际上自春秋战国以来在政治上就不得意的儒家在经历了以法为治的秦帝国后在汉初仍旧不受重视直到汉武帝为儒学开放了上升空间后儒学基于自身的特点以及统治者的需要等多方面因素才渐渐得到恢复和发扬汉末期才基本上确立了其正统的地位儒家学说地位上升对作为国家事务重要组成部分的法律制度司法实践等方面产生了重大的影响中国古代法律的儒家化进程自此开始儒家思想对古代法律制度所产生的影响很大程度上受到儒学自身发展趋势的左右引经决狱刚刚出现的时代学对国家政治法律事务的渗透往往是采用比较注重社会现实的实用主义态度而在儒学神道化趋势明显纯粹理想主义高涨的时代往往只注重上层建筑中那些极为表象的东西颇有点乌托邦精神的王莽新政的失说明了单纯引经据典的礼治在社会现实面前的不切实际任法律而迅速败亡的秦政恰是两个极端时至东汉在两极之间摆动的帝国统治思想又回到了比较务实的路线上而儒学的正统地位也已经无可争而代之的是经术同社会现实更为务实的结合在儒学的影响下儒法开始合流原先对立的文法吏与儒生的面目不再泾渭分明儒家思想通过学者们引用儒学经典对法律进行注释地方官吏在实践中移风俗兴礼乐等方法渗透到法律当中去为后世完成引礼入法铺平了道路本文试对从汉武帝起儒学地位的上升及其对古代法律的影响的分析来简要说明中国古代法律儒家化的的方向是如何在这一时期得以确立的武帝时代罢黜百家独尊儒术的历史背景汉承秦末战乱之后百业凋敝经济残破社会亟带待休养生息老无为思想于是大行其道到了文景时代经过几十年的休整社会经济已经恢复并发展起来了因此黄老思想可以说已经初步完成了它的历史使命汉武帝即位之初国家的实际权力仍然掌握在窦太后手中窦太后好黄帝老子言帝及太子诸窦不得不读黄帝老子此时社会经济已经呈现出一片繁荣的景象了司马迁记道至今上即位汉兴七十余年之间国家无事非遇水旱之灾民则人给家足贯朽而不可校太仓之粟陈陈相因充溢露积于外至腐败朽食与此同时长期贯彻无为而治的统治策略国家社会固然因此而恢复了元气但是黄老无为思想也滋生出了许多弊端诸侯王骄横不法吴楚七国之乱后虽然有所改观但仍对中央政权形成一定的威胁而地方上豪强兼并不轨北方又有匈奴不时入侵这一切现实也迫使当权者要有所作为而汉武帝本人雄才大略也有意作为则改弦更张已是必然之势第一次尝试以儒学取代黄老是由曾当过武帝老师的郎中令王臧和御史记外戚世家史记平准书起儒学地位的上升及其对古代法律的影响的分析来简要说明中国古代法律儒家化的的方向是如何在这一时期得以确立的武帝时代罢黜百家独尊儒术的历史背景汉承秦末战乱之后百业凋敝经济残破社会亟带待休养生息老无为思想于是大行其道到了文景时代经过几十年的休整社会经济已经恢复并发展起来了因此黄老思想可以说已经初步完成了它的历史使命汉武帝即位之初国家的实际权力仍然掌握在窦太后手中窦太后好黄帝老子言帝及太子诸窦不得不读黄帝老子此时社会经济已经呈现出一片繁荣的景象了司马迁记道至今上即位汉兴七十余年之间国家无事非遇水旱之灾民则人给家足贯朽而不可校太仓之粟陈陈相因充溢露积于外至腐败朽食与此同时长期贯彻无为而治的统治策略国家社会固然因此而恢复了元气但是黄老无为思想也滋生出了许多弊端诸侯王骄横不法吴楚七国之乱后虽然有所改观但仍对中央政权形成一定的威胁而地方上豪强兼并不轨北方又有匈奴不时入侵这一切现实也迫使当权者要有所作为而汉武帝本人雄才大略也有意作为则改弦更张已是必然之势第一次尝试以儒学取代黄老是由曾当过武帝老师的郎中令王臧和御史记外戚世家史记平准书史大夫赵绾发动的此时汉武帝方好文辞向儒术加之有位列三公的窦婴田蚡两位外戚代表推动双方一拍即合在武帝的支持和窦婴田蚡的推动下赵绾进行了一场儒术改制活动但却很快失败结果丞相窦婴太尉田蚡免职赵绾下狱自杀这次运动之所以失败基于两方面原因其一窦太后好黄老而不喜儒术其二此次尊儒所推出的是儒学中鲁学一派明堂一事请出他们的老师申公时武帝以隆重礼节迎来申公欲问天下治乱之事可得到的回答却是顾力行何如耳是时天子方好文辞默然可见武帝对这一回答是极不满意的同时明堂制度聚讼纷纭久无结论这两方面原因最终导致了这次尊儒运动的失败食古不化的鲁学也失去了对武帝的吸引力然而在武帝初年作为古代文化主要继承者的儒学兴起已是一个大趋窦太后对申公师徒的打击排斥只是将儒术的兴起向后推了几年而武帝尊儒的再考察建元六年窦太后去世武帝亲政这位年轻的皇帝为了探讨研究并解决治理国家的重大问题元光元年五月遂诏举贤良文学董仲舒公孙弘等等顺势而出时局大变武帝时的尊儒举措被后世总结为罢黜百家独尊儒术作为一种对历史的总结儒学最终成为了中国古代社会的正统思想罢黜百家独尊儒术当然是没有错的但是将这样的总结放入西汉中期武帝时代的历史实际中去考察则就另当别论了史记封禅书史记儒林列传关于罢黜百家独尊儒术史记汉书都无此原文相关的材料如下卓然罢黜百家表章六经遂畴咨海内舆之立功兴太学改正朔定历数协音律做诗乐后嗣得尊洪业而有三代之风如武帝之雄材大略春秋大一统者天地之常经古今之通谊也百家殊方指意不同是以上亡以持一统法制数变下不知所守勿使并进邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明民知所以矣这二段材料皆出自班固的汉书前者为武帝纪赞后者为中所记天人对策的内容从两则材料的内容上看武帝纪罢黜百家表章六经的说法应当是从董氏诸不在六艺之科孔勿使并进一句而来的而我们现在所谓的罢黜百家独尊儒术又是从这二句来的那么表章六经勿使并进就能够等同于独尊儒术我认为此二者并不能够等同这可以从六经的原意董氏对策的本意及汉武帝的实际反应等方面来分析在汉代时六经又称为六艺现代人们所讲的儒家经学是不同的经是官书我国古代学在王官私人汉书武帝纪赞汉书董仲舒传无著述所谓的者都是官书由史官掌之所以六艺六经六部官书汉代著述汉书都是如此且称诗书通尧舜法先王此战国初期学派墨皆然不专于儒也文帝时有孟子博士至武帝时亦废何以复废孟子其后刘向父子编造七略六艺与儒家分流儒为诸子之一不得上侪于六艺然则汉武立五经博士尽然也即仲舒对策百家殊方指意不同为其开儒术故汉志于六艺一略论语孝经小学此亦以孔子附六艺不以孔子冠儒家也此在当时特六艺多传于儒生可见董氏此句原意本在崇扬恢复古之官书所反对的只是当时流行的法家纵横家而已 他的反纵横家 为求政治上的足定他的反法家 是为了反对当时以严刑峻罚为治 是想以儒治转移当时的刑治为政治树立大经大法 立博士并无标准汉文帝时有七十余博士 其中连方士也有 而六艺 中只有诗经博士 董氏的观点 勿使并进并非要禁止诸子 百家思想在社会上的流传 而是希望不要为六艺以外的学说立博士 武罢黜百家表章六艺 夫而后博士所掌 重为古者王官之旧 所以隆稽 此荀卿所谓法先王 然孟子博士遂见废黜 亦不得遂谓 之是尊崇儒术也 盖当时之尊六艺 乃以其为古之王官书而尊 非以其为 六学者王教之典籍 先圣所 以明天道 正人伦 致至治之成法 汉儒尊孔子为素王 经与经学上海书店1997 年版 两汉经学今古文评议商务印书馆2001 年版 第200 华东师范大学出版社2001年版 第113 而独出于百家可见董氏本意并非我们现在所理解的 罢黜百家 独尊儒术 而是要为五经立博士 使古之官书恢复应有的地位 只是由 于六艺之道都是由儒生们来传承的 立五经博士自然就使儒生地位上升而 一般都认为董仲舒的天人三策 对武帝尊儒举动有巨大的影响
转载请注明出处：古易居，如有疑问，请联系我们！