第三讲中国佛教第三讲中国佛教儒家道家佛教共同构成了中国古代传统文化的主体即佛教也是中国传统文化的重要组成部分所以要了解中国传统文化还必须了解中国佛教正如赵朴初所指出的不懂佛学就不能全面弄懂中国文化一佛教的产生和传播佛教的创始人释迦牟尼本名悉达多·乔达摩佛教徒尊称其为佛或世尊佛的意思是觉悟者相传佛祖29岁出家苦修立志为众生寻找解脱痛苦之路后来在菩提树下静思觉悟而成佛古印度佛教有许多派别从释迦牟尼传教到其涅槃后一百年内佛教影响虽然逐渐扩大但教义却没有多大改变史称这个时期的佛教为原始佛教而后佛教分为上座部和大众部后又分为18部派史称这个时期的佛教为部派佛教在大众部中又生出一个派别认为以往佛教只重个人解脱是小乘佛教而他们的教法如同一条大船可以普度众生故称大乘佛教1世纪前后大乘佛教又分裂出空有二宗佛教开始只在恒河两岸流传到孔雀王朝的阿育王约公元前273－前232年在位时代开始传播到印度各地并影响其他国家向西传到希腊埃及向南传到斯里兰卡向东传到中国日本和朝鲜7－8世纪佛教在印度开始衰落而在中国等地却获得长足发展二佛教的基本教义佛教的基本思想包括四谛说缘起论业报轮回说和三法印等理论其最根本的思想是一切皆苦一切皆空1．​四谛说谛即真实无妄的道理四谛包括苦集灭道是佛教坚持的四种宗教义谛苦是佛教对人生的总体评价苦有8种生老病死爱别离怨憎会求不得和五蕴盛五蕴指构成人生的色受想行识五种元素色是肉体受是感受想是思想行是意志识是意识人有五蕴就有欲望有色身故有食欲性欲欲望不能满足则有痛苦集即人生痛苦的集合人生痛苦的原因是烦恼最大的烦恼是贪瞋痴以及慢疑见等人因烦恼而迷于事理使身口意作出下善之业陷入三世轮回的痛苦灭是人生苦难的寂灭是佛为众生提供的常乐我净的理想境界佛教徒称这种境界为涅槃认为到涅槃则超脱了轮回进入极乐之境道是追求涅槃的途径和方法快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf八字理论方法下载周线选股方法集锦佛教主要讲八正道正见即要有正确的佛教见解正思即摆脱俗念只做佛教思索正语即使语言合乎佛法不妄语不恶语不暴语正业即使行为合乎佛法不杀生不偷盗不邪淫正命即依据佛法规定关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定公务员考核规定下载谋求衣食所需正精进即要求信徒努力止恶扬善不懈怠正念即铭记佛法正定即要心往一境杂念不起正身端坐身心俱静2．缘起论缘起是佛教对世界万物毕竟空的缘由的解说佛家认为诸法皆由因缘和合而生一切事物的生起都是一种相互依存互为因果的关系而不是真实的存在没有必要执着人生亦是如此人生由无明行识名色六处触受爱取有生老死十二因素和合而成无明缘行由于无知而有种种世俗的意志活动生起行缘识由于意志活动使心识向意志活动相应的所处投生识缘名色在母胎中身心得以发育名色缘六处胎儿形成眼耳鼻舌身五种器官和心六处缘触胎儿出生感官于外物接触产生触觉触缘受年龄增长人对外物产生苦乐的感受受缘爱人生进入青年对外物由感受而生贪爱受缘取成年后贪欲转盛对享受执着不放取缘有执着的追求转化为思想行为有缘生此世的行为导致来世的果报生缘老死有生则必有死3．业报轮回说佛教主张恶有恶报善有善报报应分为现世报和来世报现世报就是今生即得报应来世报是今生业决定下世乃至二世三世以至万世无穷世灵魂轮回时的报应灵魂在地狱鬼畜生阿修罗人和天六道间轮回行善可以提高轮回的层次但只有皈依佛法虔诚修炼觉悟成佛才可以跳出六道超脱轮回之苦4．三法印佛教称诸行无常诸法无我涅槃寂静分为法印世间万物流传变迁而物永恒不变万物皆由因缘和合而生并没有独立的自性总之万物皆是空幻不可执着只有皈依佛教认清世界本空觉悟成佛进入涅槃寂静的境界才可以远离烦恼寂然长住三佛教的传入和中国化人们一般认为佛教正式传入中国的时间是东汉明帝永平十年67年佛教自传入中国

到与中国文化融合经历了一个漫长的过程汉晋时期佛教初入中国人把它看成一种神仙方术佛教在这一时期主要是翻译阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论。doc佛经当时最著名的翻译家是支娄迦谶和安世高僧人译经时注意了中国人的心理用儒道思想解释佛经并剔除了佛经中与中国传统文化不相融合的内容史称格义南北朝时期佛教僧人进一步把佛教思想和儒道思想相融合开始创建具有中国文化色彩的佛教宗派这个时期佛教讨论的核心问题是佛性理论代表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf人物有慧远梁武帝和竺道生慧远和梁武帝结合中国神不灭的思想来谈佛性竺道生所倡导的众生皆有佛性说显然带有人皆可以为尧舜的思想色彩隋唐时期中国佛教达到鼎盛这一时期出现了许多富有中国文化色彩的佛教宗派主要有天台宗三论宗华严宗唯识宗净土宗禅宗律宗和密宗等八大宗宋明以后佛教真正与中国文化融为一体出现了儒释道三教合流的局面四中国佛教的主要宗派佛教大约在公元一世纪中叶传入中国到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期中国佛教达到极盛时期这时期大乘各宗派先后兴起呈现着百花争艳的景象现将主要的几个宗派简介如下三论宗依据鸠摩罗什343－413传译的《中论》《百论》《十二门论》而研究讲习而形成的学派名叫三论宗它的宗义是以真俗二谛为总纲从真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实彻底破除三毒贪嗔vvv痴迷惑以建立一切无所得的中道正观隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论这一宗实际就是印度中观系统的流派龙树提婆学说的直接继承者瑜伽宗以弥勒讲说无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗名瑜伽宗我国玄奘法师600－664译传此宗并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》故此宗又称法相唯识宗亦称慈恩宗它的宗旨是广泛分别万有性相皆不离识阐述诸法因缘体用修唯识观行以转识成智转依此宗由玄奘法师译传而成立是印度无著世亲学说直接继承者天台宗天台宗是以罗什译的《法华论》《大智度论》《中论》等为依据吸收了印度传来的和中国发展的各派思想重新加以系统组织而形成的思想体系因为创始人智顗538－597住在浙江天台山所以叫天台宗它的宗义以五时八教为总纲以一心三观三谛圆融为中心思想华严宗华严宗以《华严经》为依据对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发是在前人三论天台慈恩地论师摄论师等学说的基础上发展形成的一个思想体系创始人是七世纪末的贤首国师法藏所以又名贤首宗此宗以五教来判摄整个佛教以六相十玄三观为中心思想着重阐明法界缘起的道理和观行的方法天台华严的宗义虽说导源于《法华》《华严》而实际上为中国所独创天台的一心三观圆融三谛的学说和华严的法界缘起一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想展现了中国独创的大乘精神禅宗禅学方面在中国有一支异军特起那就是所谓教外别传的禅宗这个宗所传习的不是古来到传习次第禅而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅相传次宗的禅法是五世纪初的菩提达摩由印度传来虽有单传心印不立文字之说实际上禅宗是以《楞伽》《金刚》和以后出现的《六祖坛论》以及许多的语录为依据的在八世纪它又分为南北两宗北宗神秀约606－706一派主张渐修盛极一时但不久便衰竭南宗慧能638－713主张顿悟后世尊为六祖弘传甚盛从唐至宋南宗的禅师辈出在此三四百年中又分出了沩仰临济曹洞云门法眼五宗临济下又分出黄龙杨歧两派合前五宗称为七派都盛极一时后来禅宗只有临济曹洞两派流传不绝临济宗尤为兴盛净土宗净土宗是依据《无量寿经》等提倡观佛念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派所以名为净土宗五世纪的慧远是它的创始者六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要弘扬者修学此宗不一定要通达佛经广研教乘也不一定要静坐专修只要信愿具足一心称念南无阿弥陀佛始终不怠临命

终时就可往生净土由于简便易行不拘形式能摄受广大群众因而使净土宗在中国得到特别广泛的流行律宗在戒律方面依据昙无德部四分律而加以大乘教义的解释在中国形成了一个律宗的学派它的重要人物是与玄奘同时的道宣由于这一宗的盛行中国僧人们在修习大乘三学中仍注重上座部戒律的止作二持的遵行密宗八世纪时印度的密教由善无畏金刚智不空等传入中国形成密宗此宗依《金刚顶经》《大日经》建立金刚界胎藏界两部三密瑜伽此宗以密法奥秘不经灌顶不经传授不得任意传习及显示别人因此称为密宗这便是中国汉语系佛教的八大宗派此外还有专宗具舍论的具舍宗专宗成实论的成实宗以及专宗摄论地论涅磐经的各宗派于东晋南北朝时期兴起盛行一时但不久便失去传承或并入他宗了总观诸宗历史隋唐是各宗兴起和极盛时代会昌法难844后除禅宗外诸宗衰亡时代稍后有天台贤首的复兴和禅宗的大发展这可算是佛教复兴的时代但也没有初唐中唐的那样的盛况自元代起西藏佛教传入内地很受朝廷的崇奉但未普及民间而汉地原有佛教则不及宋时兴盛有清一代汉地佛教没有什么起色仅可保持原有的余绪清末以来上述八宗都有人研究讲学有复苏的趋势这便是从公元一世纪佛教初传到清末我国佛教宗派的大致脉络五六祖慧能与禅宗慧能亦称惠能我国佛教禅宗的创始人他不仅在中国佛教史上而且也在中国思想史上都具有着重要的地位与深远的影响慧能生于唐太宗贞观十二年卒于唐玄宗先天二年南海新州今广东新兴县人俗姓卢氏其父本官范阳今北京大兴宛平一带后左降迁流岭南作新州百姓慧能三岁丧父家境艰辛贫乏稍长以卖柴为业养母度日二十四岁时辞亲出家往蕲州黄梅今属湖北省参拜弘忍和尚据《坛经》所载弘忍先令慧能在寺内随众作劳役于碓房踏碓舂米后因书写了得法偈偈指佛教中的唱词得到了弘忍的赏识付以衣法成为禅宗六祖当时据说弘忍的上座弟子神秀先写了一个得法偈书于廊壁上其偈说身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃然而这一偈颂并未得到弘忍的赞同慧能虽是位苦役小僧但聪明过人亦作有一偈但不识文字只得请人代书于壁上其偈说菩提本无树明镜亦非台佛性常清净何处有尘埃坛经法海本慧能的这一偈文把菩提树明镜台都看成是空的自然要比神秀对空的理解彻底的多从而得到弘忍的认可弘忍并于夜半三更唤慧能入堂内讲说金刚经授以衣袈裟法作为传法的依据慧能得弘忍衣法之后即立刻南下行至大庾岭上后有数百人追赶上来欲夺取法衣其中有一僧姓陈名惠顺的先赶至岭上慧能即把法衣交给惠顺但惠顺不肯受衣只愿求取佛法于是慧能于岭上给惠顺宣讲佛法惠顺言下心开便回北方宏扬佛教去了以上的这些说法许多都是禅宗僧徒自己编造出来的很难当作历史的事实来看待但惠能出身于下层的贫民家境清苦后来师事弘忍悟出了佛教的道理创立了禅宗以及当时佛教内部争夺法祖地位的斗争十分激烈等等倒很可能是符合实际的慧能回到岭南后曾一度杂居止于编人混农商于劳倡并没有公开起来从事弘教活动如此积16载之久见王维《六祖能禅师碑铭》约在弘忍去世之后两年676慧能到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》时有风吹旛动一僧云旛动一僧云风动慧能云非旛动风动人心自动印宗闻之竦然《坛经》惠昕本印宗感到慧能定非常人于是反执弟子之礼向慧能请求佛法真谛慧能为此开讲佛法不二法门印宗于是为能剔发愿事为师能遂于菩提树下开东山法门《坛经》契嵩本自此慧能也就正式受戒为僧次年慧能移住曹溪宝林寺开讲佛法达三十余年名声远播其时则天太后孝和皇帝并赦书劝谕征赴京城竟不奉召遂送百衲袈裟及钱帛等供养王维《六祖能禅师碑铭》唐玄宗先天二年713卒于曹溪年七十六岁慧能的主要弟子有神会怀让行思等人他们分别开创了禅宗的菏

泽南岳青原三个派别研究慧能佛教思想的主要是《论经》一书其书是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录慧能佛教思想的中心是他的佛性说按《论经》所记他由岭南到黄梅初次见到弘忍时两人之间有这样一段对话弘忍和尚问慧能曰汝何方人来此山礼拜吾汝今向吾边复求何物慧能答曰弟子是岭南人新州百姓今故远来礼拜和尚不求余物唯求作佛大师遂责慧能曰汝是岭南人又是獦獠若为堪作佛惠能答曰人即有南北佛性即无南北獦獠身与和尚不同佛性有何差别《坛经》法海论由此可知慧能早就领悟了佛教所宣扬的佛性学说认为人人皆有佛性人可分南北而佛性无南北之分人可分獦獠当时对携犬行猎为生的南方少数民族的侮称与和尚这里可泛指中原地区的华夏民族的不同而佛性无有差别佛性不论地区与民族人人皆是平等俱有的以此他在得法偈中说菩提本无树明镜亦非台佛性常清净何处有尘埃菩提树明镜台皆是空的凡所有相皆是虚妄只有佛性才是真实的永恒清净的然而佛教中所讲的佛性指的是什么意思呢佛性是佛教的专有名词亦可称作如来性觉性佛性有成佛的原因种子的意思大乘佛教把佛性当作人能成佛的原因照它们看来佛性就是宇宙的本体真如也即是最高的智慧般若之智所以佛性也即是如来性与觉性慧能既然认为佛性是人人本来所具有的然而为什么人会堕于恶道而不能成佛呢人性本净为妄念故盖覆真如离妄念本性净《坛经》法海本慧能认为人性即佛性本清净本来是人人皆可成佛的只是由于人心中所生的妄念覆盖了真如本性使其不能认识自己本有的佛性罢了所以慧能说自性常清净犹如日月常照只为云覆盖才造成了上明下暗的局面而蒙蔽了自己的本性为此慧能提出了识心见性成佛说不识本心学法无益识心见性即悟大意只有除去妄念拨去云雾自识本心直见本性即可见性成佛因此慧能要求人们自识本心自见本性佛是自性作莫向身外求自性迷佛即众生自性悟众生即佛《坛经》法海本佛即在自性中求佛不能到外面去求只有向自心中去求以此慧能向传统的佛教提出了这样的一个问题东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何国这一问题提的很有道理这是传统佛经中的一个矛盾对此慧能的回答是凡愚不了自性不识身中净土《坛经》宗宝本求佛只能靠自己的觉悟所谓靠自性自度在成佛问题上慧能充分地肯定了自我的能动的作用慧能另一个重要的佛教思想是他的顿悟成佛说顿悟还是渐悟是以慧能为代表的禅宗南宗与以神秀为代表的北宗两派思想的根本分歧之点顿悟说主张无须长期修习只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛神秀得法偈所说的时时勤拂拭莫使有尘埃就是讲的渐悟说认为成佛要经过长期的修习功夫这也是印度佛教的一种传统说法慧能则不同意神秀的思想认为他未能见性不识本心慧能主张顿悟说他说迷来经累劫悟则刹那间前念迷即凡后念悟既佛又说一念愚即般若绝一念智即般若生《坛经》法海本成佛在于一念领悟刹那之间而不在于长期修行慧能还用自己的经验来现身说法他说我于弘忍和尚处一闻言下大悟顿见真如本性同上认为自己就是顿悟见性成佛的这自然是慧能自己编造出来的谎言而已慧能认为顿悟是成佛的唯一途径若悟无生顿法且西方只在刹那不悟顿叫大乘念佛往生路遥如何得达同上领悟了顿法西方极乐世界刹那可得不悟大乘顿教长年念佛也无用处但慧能是否要完全非掉渐修呢也并不是这样他认为佛法无顿渐之分只有顿悟一路才能成佛但人有利顿有的聪明有的愚笨有迷雾之分迷则渐劝悟人顿修对于愚迷之人还是要先渐劝才能最后达到顿悟的慧能的顿悟成佛说宣扬的是一种简捷的功夫既然成佛在于一念在于刹那顿悟那么传统佛教所主张的读经念佛坐禅等一系列修习功夫也就失去了重要意义传统佛教讲究读经而禅宗讲佛法一心读心不立文字成佛当令自悟传统佛教讲布施造寺等修公德而禅宗讲功德自心作自

性发有公德布施造寺并无功德传统佛教讲念佛往生西方而禅宗讲迷人念佛生彼悟着自净其心心无不净西方离此不远心起不净之心念佛往生难到若悟无生顿法西方只在眼前传统佛教讲出家修行而禅宗讲法佛法之在世间勿离世间上外求出世间若欲修行在家亦得不由在寺传统佛教讲定慧双修讲坐禅工夫而禅宗讲外于境界上念不起为坐见本性不乱为禅或说外离相曰禅内不乱为定以此行住坐卧皆是坐禅这实际上也就抛弃了传统的禅法总之慧能禅宗的创建在我国佛教史上是一个根本性的变化确实慧能创建禅宗是中国佛教史上的一次宗教革新运动其革新的意义至少有这样两点1​它使烦琐的宗教实行了简易化烦琐的哲学在历史的发展中总是要走上反面的汉代烦琐的儒家经学最后走上了穷途末路代之而起的则是言简意赅的魏晋玄学隋唐的佛教亦步着汉代经学的后尘对印度佛教经典进行了极其烦琐的注经与解经的工作如天台宗唯识宗华严宗等皆是如此烦琐的东西使人得不到要领也就会使自己丧失生命力慧能创建的禅宗则以简易而著称他宣扬佛法以心传心不立文字顿悟成佛一扫传统佛教的烦琐哲学使自己的佛学简洁明了从而不仅能使广大的下层群众没有文化的劳动人民所接受而且也为上层的统治者实际的政治统治者所赏识以此慧能为禅宗代替佛教各宗的地位而得到兴旺与发达打下了基础2​它使佛教进一步实行了中国化外来的佛教要在中国得到发展就必须使自己的思想符合中国文化的传统这种情况一般我们称它为佛教中国化佛教的中国化是经过一个长期的过程的汉代和魏晋时期属于佛教的初传时期人们意识尚不容易理解它的思想因此往往总是用中国道家的贵无哲学来解释佛教的空观之后南北朝时期属于介绍佛教经典时期当时形成了众多的学派如三论师成识论师摄论师等隋唐时期属于中国佛教的创宗建立宗派时期纷纷建立起自己独立的宗派但在慧能创立禅宗之前各佛教宗派如天台宗唯识宗华严宗等都是依据印度的某一种或某几种佛教典籍加以发挥改造而成的因此受到了印度佛教的影响较大而禅宗则完全为中国僧人的独创它已经大不同于印度的佛教如禅宗讲的禅定实是一种心定而完全不是印度的坐禅工夫禅宗的思想是融合了印度佛教文化与中国固有文化的产物它既吸取了印度大乘空宗主一切皆空和大乘有宗主佛性为实有的思想又继承我国儒家传统的人性学说与道家的主静说思想它是把两种文化加以融会贯通之后的产物从而使得禅宗的思想比起其它各派来在我国具有更大的生命力禅宗于13世纪传入日本直到现在仍有甚大影响日本现代禅学大师铃木大掘曾任哥伦比亚大学客座教授从1927年起他将自己数以十计的禅学论文译成英文使西方人对禅学发生了甚大兴趣墨西哥大学教授怀特心理分析研究所研究员艾利克•弗罗姆还进行心理分析与禅的比较研究以作中西沟通铃木大掘以两首诗说明东西方之差别日本诗人巴蕉一首诗说当我细细看啊一颗荠花开在篱墙边在同样的情况下西方诗人但丁的诗却是墙上的花我把你从裂缝中拔下握在手中拿到此处连根带花小小的花如果我能了解你是什么一切一切连根带花我就能够知道神是什么人是什么前者只是欣赏后者却拔下前者只是一种神秘感后者却追问我了解你吗前者综合整体合一不区分直观等等后者分析分辨分别科学等等六佛家与社会人生和文化佛家认为一切众生莫不平等都应当受到公平与慈爱的对待佛家的宗旨又是劝人为善普渡众生这些同体大悲的思想应用到社会上就是天下为一家世界犹一人因而具有极大的亲和力佛家不仅仅是一种宗教文化而且影响到文学艺术民俗等各个文化领域同儒家道家一样构成了中国传统文化的一部分同是中国的重要文化传统赵朴初说没有佛教中国人的嘴只能半开半合因为汉语里三万五千多个词汇皆来源于佛典的翻译

佛家主要通过两条途径对中国文学发生重大影响一是直接的影响即佛教徒创作文艺作品宣扬佛教的思想一是间接的影响即非佛教徒创作的有关文艺作品包含着佛教思想这种重大影响的集中表现是从内容和形式上为中国文学带来了新的文体新的意境新的内容例如佛教经典的翻译逐渐形成了一种融汇梵文的新文学即翻译文学其中很多佛经译本具有很高的文学价值如译经大师鸠摩罗什主译的《大方广佛华严经》就是一部宏伟壮阔想象瑰奇文学色彩极浓而受到历代文人喜爱的佛经经典日本有学者赞其为英国的宗教小说《天路历程》佛教对中国的说唱文学小说和诗歌同样产生了重大影响自南北朝以来佛经的宣传有传读梵呗唱导三种形式这是中国说唱文学之滥觞中国古典小说四大名著《三国演义》《水浒转》《西游记》《红楼梦》同样深受佛教的影响而中国的诗歌则也与佛教有密切关系金代元好问说诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀禅宗兴起后诗人受禅的影响以禅助诗以禅喻诗都大深化了诗歌艺术的创作与审美其中王维以山水示禅境最为杰出有诗佛之称苏轼赞其为诗中有画佛教还对中国的文学理论产生了重要的影响这主要是现量说境界说和妙语神韵说所谓现量说是清代王夫之用新因明中的现量比量的论述所提出来的文学评论理论因明因为理由明为学问王氏说现者有现有义有显现真意义乃彼之体性本自为此显现无疑不参虚妄他并以长河落日园隔水文樵夫的诗句为例以说明作诗要即景会心所谓境界说亦即意境说是指性情景交融的艺术境界境界同样氏一个佛教名词如了知境界如幻如梦我内证智忘觉非境界唐代王维提出诗有物境情境心境说清代王国维则进一步提出心境说王氏认为境非独谓景物也喜怒哀乐皆为人心中之一境界故能写真景物真感情者谓之有境界否则谓之无境界所谓妙语神韵说前者源于严羽之《沧浪诗话》后者则为清代王士祯提出其中妙悟说与佛教思想渊源最深明代胡应麟说禅则一悟之后万法皆空棒喝怒呵无非至理诗则一悟之后万象冥会呻吟咳唾动触天真佛教的音乐绘画本身就是极高的艺术它融入中国传统音乐绘画艺术同样是中国传统文化的一部分佛家者出家为僧尼在家为居士还有信佛礼佛的大众在其宗教信仰之外既具有理性的智慧又具有人生的终极关怀它是一种特殊的人生哲学佛者即觉者悟者凡与胜也之一字之隔悟者为圣为贤为神不悟则为凡为俗为众生唐朝龙潭禅师少时很穷靠卖饼为生还无处栖身道悟禅师以慈悲为怀便把寺院旁边的一间小屋子借给他住龙潭为表谢意每天送给道悟禅师十个饼子而道悟总是回赠一个给龙潭并祝福他说这是给你的祝你子孙繁昌龙潭实在不解有一天他便问何故道悟说你送来的我送给你有什么不对这话说明取之于人要回报于人道悟的话打动了龙潭的心于是他开悟出家后来成为一代禅师佛家主张宽容所谓有容乃大便是佛家与道家相通的一种人生哲理例如笑口常开的弥勒佛像的一副对联便是大肚能容容天下难容之事开口便笑笑世上可笑之人这位弥勒佛就是五代后梁的契此和尚亦即布袋和尚明州奉化今浙江奉化人传说他是继承释迦牟尼佛位的化身他常以杖背一布袋入市见物即乞出语不定随处寝卧形如疯癫曾作歌曰只个心心心是佛十方世界最灵物纵横妙用可怜生一切不如心真实万法何殊心何异何劳更用寻经义死前端坐于岳林寺盘石说偈弥勒真弥勒分身百千亿时时示时人时人自不识于是人们以为弥勒佛显化到处图其形象便为笑口常开的大肚弥勒佛当然佛教普渡众生也不是宽大无边洛阳白马寺就有这样一副佛联天雨虽宽不润无根之草佛门广大难不善之人这副蕴涵辨正法的佛联表明佛教是讲究慧根的不善之人劣根难改之人与佛门还是无缘的颇有意思的是佛教圣地五台山还有这样一副对联事在人为公平是道场境由心造正直即天堂强调事在人为强调公平正直这就更是主张一种积极向上的人生了

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