一、易数、易理缺一不可
个人建议从《梅花易数》入门，只不过《梅花易数》易学难精。但作为入门书籍，没有第二本类似书籍可以替代，也没有第二本书籍类似《梅花易数》有如此多的占卜例子提供参考。
相比于其他书籍而言，比如《周易》之类的，《梅花易数》更通俗易懂，而且开篇就是从基础知识讲起的。
再就是《天原发微》《易传》，无论是《易》数还是《易》理，这两部书都可谓是字字珠玑。
邵子曰：数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一而不验矣。
所以真正要学，必须‘数’‘理’两而兼之，不要执于一端。为什么说八卦以象告，爻彖以情言；变动以利言，吉凶以情迁。解卦为什么难，就是只知其然却不知其所以然，只知其数，不知其理。
天下之事大不过一个“理”字，顺则昌，逆则亡，所以可以说是“人情世故”也可以说是“万物之情”事物发展规律。为什么说百姓日用而不知，百姓只知其理，却不知物之成毁，事有成败莫不有数。
就比如《梅花易数·借物占》
冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属干为上卦，以五声属巽为下卦，又以一干五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重干。卦中三干金，二巽木，为金木之物也，又以干金短，而巽木长，是借斧也。
子乃断曰：「金短木长者，器也梅花易数山泽通气，所借锄也。」先生曰：「非也。必斧也。」闻之，果借斧，其子问何故？先生曰：「起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！」
苟论数而不论理，就好像盲人骑瞎马，以盲诱盲。理可不是从书上学的，高高在上的端着于此道不利。“善易者不占”如果你读万卷书行万里路，阅人无数，看尽天下事物，你不占也可以知道事物的发展。善易者可不是平白无故的善易。
至于卦理《序卦传》已经写的很明白了，我贴一段上来，学者自行斟酌。
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起梅花易数山泽通气，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。
个人理解：物之始生懵懵懂懂稚气未脱，所以需要照料；照料就涉及到资源，为了资源动了别人的蛋糕就会起事端，起事端就会有人牵扯进来，牵扯进来的人也可能是因为自己的积蓄，没有比较就没有伤害，人比人气死人……顺而推之即可。
二、把基础知识弄懂
把先天八卦跟后天八卦分清楚，他们类似一个东西，实际完全不是一个东西。
八个卦像的口诀要牢记：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断。
1、先天卦
先天八卦排列：乾一；兑二；离三；震四；巽五；坎六；艮七；坤八。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
天地定位，否泰反类；山泽通气，咸损见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济。四象相交，成十六事；八卦相荡，为六十四。
八卦之象不易者四，乾坤坎离。反易者二，震兑也。震反则艮，兑反则巽也，是以六卦变成八卦。
重卦又添“颐”“孚”“大过”“小过”。四卦不变，凑上“乾”“坤”“坎”“离”为八卦。不变反易者二十八。以八合八，共三十六变而成六十四卦也。乾坤坎离固不易，而艮震合颐，震艮合小过。巽兑合中孚，兑巽合大过。亦皆不易。八卦虽不易，乾尽变则坤，坤尽变则乾。坎尽变则离，离尽变则坎。颐与大过，孚与小过之尽变亦然。
以上提到的这八组卦象，有别于二十八对反对卦。二十八对反对卦加上这八组就刚好是六十四卦。
反对卦就比如『《屯卦》《蒙卦》』『《需卦》《讼卦》』颠倒以后《屯卦》就成了《蒙卦》，类似这样的卦象有二十八对。
这里要认识本卦、互卦、变卦（也叫错卦）、综卦（也叫覆卦或者反对卦）。
互卦、变卦、综卦虽然都是由本卦衍变而来的，但你要知道如何取这些卦象。
以《屯卦》举例，互卦就是把本卦去掉初爻和第六爻，只用两个内卦组成。错卦就是把本卦的六个爻阴变阳，阳变阴得到的。综卦就是把本卦颠倒一下而已，很简单是不是。
邵子曰：互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。
又云：乾坤无互，互其变卦。
乾、坤两卦是纯卦，是取不了互卦的。卦气尽了就是乾变坤、坤变乾。
《天原发微论》有载 邵子曰：乾坤纵而六子横，《易》之本也。又曰：震兑横而六卦纵，《易》之用也。先天《易》之体，后天《易》之用。
先天用坎离日月，为刚柔昼夜之变。后天用乾坤九六，为阴阳寒暑之变。先天《易》之体应天之气，后天《易》之用应地之方。
2、后天八卦与洛书
《易纬》云：《易》六十四卦，文王以上下经分之。考之序卦，皆后天次序，反对卦也。
后天八卦是按照洛书推衍而来的，也叫九宫八卦。口诀为：一数坎来二数坤，三震四巽数中分；五寄中宫六乾是，七遁八艮九离门。
记不住的话，可以按照九宫格的方式来排列，口诀：二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。
按照对应数字把对应的卦画上去就行，九宫格的数字无论是横竖或者斜着相加都必须等于十五，否则就是错的，自己动手画的时候注意。
3、河图与大衍筮法
关于河图流传最广的说法就是“天地”“五行”“生““成”之数。
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数。1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55
所以又名天地之数五十有五，然五居中央不动，代表了任何事物都有一定的不易之理，也就是事物本身的客观规律，你可以掌握他，却不能改变他。
《易传》曰：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
大衍筮法每取一爻，要经三变，一卦有六爻，十八变而成一卦。
《易传》曰：是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
6为老阴，8为少阴，7为少阳，9为老阳。在卜筮的过程中，取数的时候数为6或者9的时候，则在后面做上记号。取动爻的时候老阴变老阳，老阳变老阴。
4、梅花易数先后天论
《梅花易数》无论是起卦还是断卦的方法都不拘一格，多种多样，有别于《金钱卦》《大衍筮法》《六壬》……等等，另当别论。
我贴一段上来，以供参考~
先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。
又后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。
又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。
又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。
后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。
今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
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