别墅考源“别墅”一词，考其究竟，较早出自东晋时代。在《晋书·谢安传》中记载：“安（人名）与玄（即谢玄）围棋诸别墅。”别墅，亦称“别业”。南北朝石崇在《思归引序》中说：“晚节更放逸，笃好林树薮，遂肥遁于河阳（地名）别业。”别墅，别业，均指主要住宅之外另置的园林建筑游息处所。历史上也有把较具规模的别墅群称为：私庄、义庄、别庄等。由此可知：“别”，就是家宅之外的其它住所。而“墅”呢，较早则是“田野间的草席”。如魏代曹植《泰山清甫行》中说：“剧哉边渔民，寄身于草墅。”《晋书·谢安传》中也说：“于土山营墅，楼馆竹林甚盛。”可见“墅”就是选址在原生态环境中的建筑。至于“别墅”的另一种建筑形式“排屋”，从其源流上来说，笔者认为较合适的称呼应当是：墅庄。

别墅流派从“别墅”一词的本来意义上讲，它是在主要居住的家宅以外的位于郊野之处的游息之所。即指家居有两处：一处在生活便利集中之地，一处在野趣盎然之地。但是，后来有的干脆将其合并为一处，尤其是在城市中营造的民居私园。譬如：北方四合院，则为一种高端文化形态的民居类型，鼎盛时期大约在明清之际。又如徽州民居，其“粉墙黛瓦”“马头墙”和“石雕、砖雕、木雕”成为代表建筑风格。又如义乌民居，其适应浙中山区之地貌的特点，依形而建，既含有乡土芬芳之气，亦不乏书卷匠气。又如苏州民居，其与苏州坐拥园林交相辉映，乃“融自然、艺术、意境为一体”之庭院。又如四川民居，其符合“天府之国”盆地湿热的特点，多采用“三合院”，尤其重视采光与通风。又如福建民居，因为客家族于唐宋间从中原迁至闽、赣、粤，为了保证家族人身财产的安全，多设计建造了“碉堡”式的圆形、方形等土楼。又如东阳民居，则又多为依照儒家文化和“木雕之乡”的特点，营建出了像全国文物保护单位——卢宅，那样“布衣白屋”的精美住宅。又如云南民居，地处亚热带气候别墅大门易经风水，又位于高原地区，受“地方天圆”之影响，其建筑特点多为“一颗印”形式，颇具民族特点。总之，古语说：一方水土养一方人。同样，在地大物博、地理气候丰富多彩的中国，其别墅选址之位置，布局之格式，规划之形状，装饰之特点，也是“一方水土建一方别墅”，精彩纷呈，美不胜收。

别墅风水风水文化的基本理论来源于《易经》。比如《易经·系辞传》中就说：“上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”这里说的“大壮”，就是《易经》中六十四卦之一。那么什么是“大壮”卦呢？大壮卦的卦象是：雷卦在上乾卦在下，即“天上有雷”。在夏日雷震之际，给人以天比惊惧，无处躲避之灾害。但是，如果人类有了“穴居”和“房屋”，那么就根本不再惧怕忧愁雷雨天气了。表面上“大壮”卦好像在歌颂天象之威猛，实际上是在表现人类善于利用自然和改造自然的“大壮”力量。风水文化，可谓是一种“国粹”。它既是真与伪的综合体，也是崇拜向往和精神审美的一种高境界“艺术”。毛泽东论述传统文化时说：“要去伪存真，去粗取精”，这也是正确对待风水文化的一个原则标准。“风水”一词，出自于一部重要的风水著作《葬书》。它是托晋代大地理阴阳家郭璞之名的一部文献，主要提出了“气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散别墅大门易经风水，行之使有止，故谓之风水。风水执法，得水为上，藏风次之”的“寻气”理论，非常重视“藏风得水”、“形势”、“四灵碧”、“方位”等“寻气”的原则。其实说到底，就是在古代科学技术和生产力都相当落后的条件下，运用《易经》中辩证朴素的天时地利人和的“”宗旨，采用巧妙而实用的方法，来为战后人类生活和生产的需求寻找一个较佳效果的“风水”。据此，别墅是“主要家宅外的另一游息之所”，所以别墅的选择和设计建造，就应当符合这一理论。别墅不再是人们要求高，生活很便利，交通极快捷，各类设施集中的“城中居所”，而是在闲暇之际的养生游息之所。这点就能很充分地说明：为什么许多从城中居所搬迁至郊外别墅的住户，在不长的时间内又无奈搬回城中的怪圈。我们明确了这一点，别墅的地位和作用也就明白无误。

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