蒋祖明(字明易，号源昆)，男, 汉族, 成人大专，生于1949年，重庆市梁平区(明代大易学家、大理学家、著名诗人来知德故里)人；中国易经研究学会会员、高级堪舆师、风水导师、华夏国学文化科学普及百强人物、国学讲师、国学传承名家，中国易学家、中国国际报告文学研究会国学文化传承工作委员会顾问；大陆易经风水“爻度立向法”、日课“卦刻择日法”、峦头“四象点穴法” 创见人，中华明易玄空风水建立人。
青年时期开始研读《周易》、孔子《十翼》、来知德《周易集注》等易著之象、数、理、义。缘遇台湾明师指点，深入钻研杨公“五经”、张心言《地理辩证疏》、谈养吾《玄空本义》等著及诸派“玄空”风水，致力专攻以易经卦爻为主体的理、法、术、诀。先后写出《日用易经漫谈》、《知德易经讲义》、《来易象数之方法论》、《易经堪舆立向精旨》、《易经堪舆实务精奥》、《易经择日精义》、《易经堪舆实用综书》、《明易玄空实用手册》等书；开办了理气、峦头、商企宅三个专业讲授班；设计和制作了易经堪舆专用罗盘；做出了许多效果良好的案例。在前人的基础上，建立了中华明易玄空风水(简称明易风水)。
中华明易玄空风水把先、后天八卦及河图洛书之精髄完美结合，把易经六十四卦三百八十四爻,巧妙地应用于风水立向和择日之中，并与峦头山水融为一体，把实务操作精度运用到极致，形成了一套完整而系统的卦爻系统，具有系统缜密、理据可靠、取度精细、标准严格、格局清澈、三才相通、趋吉避凶，底气充足的显著特色和整体优势。
“玄空”－脉，自蒋公身后，衍生出许多形形色色的流派，令人头昏眼花，无所适从。玄空有三元、两元之分。在如何分运的问题上，亦有不同分法。谈养吾两元八运玄空正宗理法传开后，其传承和弘扬者不乏其人，尤以易经派的两元玄空大卦较为清纯。
中华明易玄空风水，是－门应用型的两元玄空卦爻风水，简称“明易风水”或“明易玄空”。“明易”的取义，寓明晰清楚之意、易经象数之理、日月阴阳之道、明明白白之用。
明易玄空承玄空远古之脉，用易经象数统揽全局，采用以阴阳爻数分运的“两元八运”理法，相较目前流行的玄空风水，更趋精纯、完整、系统和实用。其特点是突出“精细”二字，纵向深入到爻线，直取卦之底气；用卦(爻)配局，其标准极为严格；成功解决了立向操作中“因精细而难”和“星煞空亡难避”的难题。同时以主命为太极，理形融合，点穴认四象与精气；日课配套，择吉到最细时刻分钟数，把“形、理、课”和“天、地、人”统－为－个有机整体，形成－套完整而系统的象数理论体系和应用术诀。在前人的基础上易经风水注，通过实践验证，注入了－些新的研究成果，以自身特质及应用优势，建立本门风水，命名为“明易玄空风水”。
下面，请看明易玄空象数体系图。
明易玄空有四大象数系统, 首以主命卦为太极,为中心, 为最后归宿。以此为出发点, 去寻龙点穴、消纳立向、选吉用时, 达到天、地、人、穴相通，最后回归太极。
下面分项解读本门风水独到之处。
1. 命宫(主命)。六十甲子命宫用六十四配卦, 而不是三元九运推算出的男女命宫。要推翻它，只有推翻六十甲子配六十四卦的“五子”排卦法。
2. 生入克入。命、山、课三者连环呈“○”形论五行生克。
3.穴形四象。用以识别穴形阴阳，把形峦和理气用易经象数统一起来。迄今为止，中国大陆还未见其他此类著述与应用者。
4.点穴认精气。在“四象点穴”的基础上，精确地点到穴位精气。
5. 消砂纳水。用卦爻精准消除凶砂恶水而收纳贵砂秀水。在苛刻有限的环境下，能找出立向吉线。形煞能排出，空亡能选用。在用他法无法解决的立向难题，运用本法就能成功解决。这是本门风水独特的消纳秘诀。
5. 爻度。立向方位线以爻度为单位，周天均分，天衣无缝，精度0.9375度，这是其它风水无法达到的精细程度。若有人质疑在实务中难以做到如此精细，明易派自有操作诀窍。
6. 格局。它有十来种格局，适合不同峦头山水的用卦取度，以配成平安殷实、丁财贵寿等不同档次的格局。尤以三元不败、－卦纯清等局颇受人们称羨。这是其他风水无法立出这些严谨缜密、细致有别的格局。
7. 标准。一般风水以五行生克一项论吉凶, 而本门论吉凶的标准远远不止其－，要经许多把尺子同时检视通过才行, 以保其准验。抽爻合度也有严格的标准。这些是本门风水高质量、高效应的具体保障。
8. 时刻分钟数。这是诸多择日法中能择吉到最细时刻分钟数的高端择日大法, 用以达到补龙、扶山、相主，三才相通，回归太极之目的，让主命最终能获天时地利之福。此术为宝中宝，秘中秘。
9. 课格。日课的格局和主客体关系，层级分明，三才相通。
10.补龙、扶山、相主。日课的功能与作用，发挥得淋漓尽致。
11. 跳出神煞火坑。本门立向与择日, 特别是择日,其格局若符合明易玄空理法，就不忌诸多神煞, 跳出二十四山火坑。
本人在此拙谈《周易集注》(以下简称“集注”)如何“以象数错综变化来纵横推演” 而论易象的，敬请各位老师勘误斧正。
我们把《集注》与王弼《周易注》、朱熹《周易本义》三书对照阅读，可以明显看出《集注》在注释的角度、结构、法则和内容等方面与诸书不同，正如其《自序》所云：“先训释象义、字义及错综义”， 然后“训释本卦、本爻正意。象数言于前，义理言于后”。 又有如注中所言“以卦德卦象释卦辞”， 又有释卦名、卦序、卦德、卦性之象义等。全面而系统，透彻而精道，三十载的呕心沥血，尽渍于巨著之行间字里。
在注释的角度和方法上，《集注》以“错、综、变、中爻” 卦之四性为宗，重以论其象。其中“错、综”为横向，属卦与卦之间的外部联系；“中爻” 为纵向，属卦内各爻的内部联系；“变”，即以本爻之动变而联系外部，于变中论象。
下举第三卦水雷屯一例，以说明《集注》的上述注释之法。
(一) 卦名：【总论】乾坤始交，而遇险陷，故名为屯。
(二) 卦义：【总论】屯者难也，万难生者坎也，万物始生而遇坎难，欎(yu)结未通，似有险难之意。所以气始交未畅曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多难未泰曰屯。
(三) 字义：【初九】盘桓(huan)，盘大石也；桓大柱也，故曰盘桓。
(四) 卦序：【总论】屯者盈也，物之始生…始交者震也，故次乾坤之后。
(五) 卦德：【总论】屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯…【初九】周
公言居贞，孔子言行正，然后济屯之功德备矣。
(六) 大象：见而不失其居…雷震象，雨坎象…雷雨交作，杂乱晦冥，充塞盈满于两间，天下大乱之象也…彖言雷雨之动者，勿用攸往，非终不动也，审而后动也。【笔者注：下震上坎以论大象。以下简称“注”】
(一)错、综卦：【六三】震错巽，巽为入，入之象也。坎错离明，见几之象也。
【注：错卦，即六爻阴阳仪俱反的两个卦易经风水注，互为错卦(正对)。水雷屯的错卦是火风鼎。综卦，即从同一卦的另一端看过来所成立的卦，互为综卦(爻反)，如《字义》所言“倒转耳”。屯卦的综卦是山水蒙。《自序》言：“错者交错对待之名，综者高低织综之名”】
(二) 复卦：【彖曰】象言云雷…上坎为云，故曰云雷屯。下坎为雨，故曰雷水解(见上图)。
(注：复卦，即上下卦互换其位所成立的卦，互为复卦(卦反)。本卦坎在上，复卦坎在下)。
(三) 杂卦：(注：屯囤蒙萌，屯与蒙杂，本卦例未论及。上图蒙卦既互为综又互为杂)
三 纵向推演 ，相互交织
(一) 三才卦：【六三】三四为人位，虞人之象也。
【注：《字义》所言“中爻”， 指 本卦的二、三、四、五爻 。 由中爻组成的卦称互体卦，即交互卦。由三、四、五爻组成交卦，二、三、四爻组成互卦，即《自序》所言“ 三与五同功、二与四同功”； 以交卦为上卦，互卦为下卦，组成一个新的大成卦，是为交互卦】
1.交卦：【彖曰】中爻艮(注：三四五爻)止，勿用攸往之象。【初九】中爻艮石之象也。【六二】中爻艮止，不字之象也。【六三】中爻艮为山…麓之象也(注：上述四句以交卦论象)。【六四】上艮为木，下震为竹，林中之象也 (注：以交卦与本体下卦论象)。
2.互卦：【六二】中爻(注：二三四爻为互卦)坤土…十之象也(注：以互卦论象)。
3.交互卦：【初九】震本欲动，而艮止不动，有柱石欲动不动之象(注：以交卦与本体下卦论象)。
(－) 上卦：
【彖曰】坎为月，天尚未明，昧之象也。坎水内景，不明于外，亦昧之象也。【上六】…坎为加忧，为血卦，为水，泣血涟如之象也。
(二) 下卦：
【彖曰】雷震象…震为蕃，草之象也…震一君二民，建侯之象。
(三) 变爻：【六二】变(注：变二爻)兑为少女，女子之象也。【六四】本爻(注：四爻)变，中爻(注：指变卦之三四五爻为交卦)成巽，则为长女；震为长男，婚媾之象也 (注：以变卦之交卦论象)。
(注：纵横推演、内外结合的注释法还有很多。如：以错综卦与交互卦互综互错、三爻对应、六爻互综等等，甚为浩繁细杂，絮不赘言)
(一) 初上爻：【彖曰】始交者震也，一索得震，故为乾坤始交。【初九】以贵下贱，大得民也。初九阳在阴下，而为成卦之主，故建侯之象。
(二) 二五爻：【六二】柔顺中正，当屯难之时，上与五应。但乘初之刚，故为所难，有迍邅()班如之象…此女子则指六二也，乃字于五也。【九五】六居二，九居五，皆得其正。(注：以本爻与对应之爻论象)。
【注：初、上和二、五为特殊爻位。以初、上论始终之象，以二、五论中正之象】
《集注》以总论、分论、合论之法，最后分别以初、二、三、四、五、上爻而论象。
本例从上述六个方面，运用了二十余种注释之法。我们可以以一例而推窥全书，难怪《四库全书》评论其“颇伤繁碎，而亦自成一家之学”。
《易经》从表面看是一部占筮之书，但本质上它所掲示的是宇宙自然的本源和本质，提供的是认识宇宙自然的世界覌和方法论，演示的是一种思维形式，即看问题的角度和方法。其理是告诉我们：看问题要“唯物、辩证、客观、全面”。通过上述浅陋的归纳与分析，我们可以毫不夸张地说，《周易集注》已将《易经》蕴涵的哲学方法论发挥得淋漓尽致、面面俱到，不愧为易学中一部独树一帜的佳注绝作！
来知德(1525一1604)，梁山县(今重庆市梁平县)人，字矣鲜，号瞿塘。嘉靖三十一年(1551)举于乡，万历三十年(1602)经总督王象乾、巡抚郭子章推荐，特授翰林侍诏，以老疾辞，诏以所授官致仕，有司月给米三石终其身。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。终年八十岁。
其名、事在《明史》中有记载，是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人，故称夫子。
来作颇丰，著有《釜山虬溪诗稿》、游记有《华山》、《峨眉》等；理学有《周易集注》、《大学古本章句》等；自省有《谨言功夫条目》等；训诫子孙的有《家训》等，尤以《周易集注》用功尤厚。
"四圣"是按世上万物之象来定的八卦，《易经》本以物象出现，来夫子重点研究事物的本质，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，专取《系辞》中错综其数以论易象。以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推阐，按图索骥，为学《易》者，洞开了门户；为《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象数，又回到了"四圣"原处，故震惊《易》林，《周易集注》被称为绝学。
来知德的《周易集注》和《瞿塘日录》被收入两个《四库》。中华传统文化博大精深，源远流长。上下五千年，鸿儒万万千。但能在瑰丽的《四库全书》殿堂及《续修四库全书》殿堂中占有一席之地的学界泰斗，也仅有几千人而已。而能够在两个殿堂中都占有一席之地的，恐怕更是凤毛麟角，足见其在学术界、思想界地位之尊。
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