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䷉《履》卦：循礼而行
《履》卦是《易经》中的第十卦，象征小心行走。《尔雅·释言》：“履，礼也。”说明“履”含有践履而不违礼之意。
一、《履》卦的卦象解读
《履》卦上卦为天，下卦为泽，上下高低之位正，用以说明人亦当辨尊卑之礼而行事；行不违礼，方能履危而安。《正义》：“《履》卦之义，以六三为主……以六三在兑体，兑为和说，而应乾刚，虽履其危而不见害，故得亨通；犹若履虎尾不见咥啮于人，此假物之象以喻人事。”从卦象上看，下兑和悦，上乾刚健，六三以柔行于乾下，正有履危不见害而获亨之象。
二、《履》卦的卦爻辞解读
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
六三是全卦唯一阴爻。三至五互巽，巽为风；“云从龙，风从虎”，故巽有虎象。按爻序，在上之爻为前，在下之爻为后，六三在巽后，故曰“虎尾”。下兑为口，有咥象；上乾为人，人在兑口外，故不受咥。下兑阴卦为柔，上乾阳卦为刚，以阴柔之质承应阳刚之体，是谓“柔履刚也”；三兑体为悦，上乾体，三与上应，故曰“说而应乎乾”。三以独阴承四履五应上，五居“帝位”；又五巽体，巽为陨落为病，本有疚（疚即病也），然五刚中得位，且三处互离之中为日为光明，故“不疚”。
《象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
天在上泽在下，尊卑判然，其为“履”之卦象。《正义》：“君子法此《履》卦之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。”
初九，素履，往无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
《王注》：“处《履》之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。”初与四无应，前遇二阳为敌，故曰“独行”；“愿”者，意谓甘于独行，《周易尚氏学》：“言屏去浮华，安常蹈素，循分自守也。能如此，故‘往无咎’”。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
二变则下卦成震，震为大涂，即宽阔的大道，故曰“履道坦坦”；又二阳前遇三阴为通，其行无阻，亦为“坦坦”。下卦伏艮，艮为山，引申为幽（幽，从山，取山深远之意），二居山中，故为“幽人”，谓性情清幽恬淡之人。二以阳居阴，位不正易生乱，然其贞定守中，不为所乱吉相体 在线，故能获“吉”。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
三处兑上，兑为毁折；二至四互离，离为目，三处离之中，目毁不足以视故为“眇”；三至五互巽，巽为股，三处巽之下，股折不便于行故为“跛”。《周易译注》：“能，连词，犹‘而’，含转折意。”按《周易尚氏学》，“眇而视”“跛而履”，皆力不足而不止之象，故《象》曰“不足以有明”“不足以与行也”。三以阴居阳，德不配位，故力不足，力不足而盲动妄为，故“凶”。六三正在巽后虎尾位置，故曰“履虎尾”；三盲动应上，三上相上下则内卦成乾外卦成兑，人在口内，故曰“咥人”。《彖》言“不咥人”是以全卦而言，此言“咥人”，是单以爻义而论。三阴居阳位，不中不正，又乘二阳，所以“位不当也”。三至五互巽伏震，尚先生言《易林》遇震即言武，故曰“武人”；三应上，上乾体为君，故曰“武人为于大君”，“为”有效忠之意。三承重阳，故曰“志刚也”。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
四变则上卦成巽，四在巽后，故亦曰“虎尾”。《子夏传》：“愬愬，恐惧貌。”九四不中不正，逼近于九五至尊之位而又与其同性相斥，故有所惧；然四以刚下孚于六三阴爻，阳得阴“志行”，故“终吉”。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
夬者，决也，绝也。五阳刚中正，乘承皆阳，于二无应，《高岛易断》：“此爻刚健中正，体乾卦，履尊位，下无应爻，自恃刚明，果于任事，多威武猛断之政，未免有果敢而窒之弊，故曰‘夬履’。”厉者，危也。履道贵柔，九五刚决过甚，且居互巽之上，巽为陨落，故有危。按尚先生言，五正当巽上，所谓“位正当也”。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
上应三，三处互离之中，离为目，故曰“视履”。祥者，征祥也，征兆之意。上九回应六三，故曰“旋”，旋者，返也。上处卦极，当此履道已成之时，能居高自省，回视己行，实为“元吉”之举。《周易尚氏学》：“上处履之终，可回视已往之行事，而察其善恶之征祥。”《周易译注》：“上九尊居乾极，能转身下应兑三，为刚能返柔、履能守谨之象，故获吉至大。”
三、小结
《履》卦以“履虎尾”为象征，阐明人之涉世充满危机，警示世人当以柔顺和悦的态度，循礼而行，善处其身，小心谨慎地去践履，同时还要经常回视反思自己的言行，及时修偏守正，则可保无咎而获吉。卦中六爻从正反两个方面进行了论述：初九用心质朴，九二持中不乱，九四戒惧谦谨，上九功成自省，这四爻皆行不违礼，故或“无咎”或“吉”；六三以阴柔之质强处阳刚之位，力不能逮却又行不欲止，故有受“咥”之凶；九五虽中正居尊，然其无朋无应，终不免刚愎自用而“厉”。三、五之凶厉，皆由其行止失礼之故也。
主要参考文献
〔东汉〕许慎：《说文解字》，本文简称《说文》，词典网在线查询（）。
〔魏〕王弼、〔晋〕韩康伯注，〔唐〕陆德明释文：《周易注》，本文简称《王注》，北京图书馆出版社，2003年。
〔唐〕孔颖达：《周易正义》，本文简称《正义》，中国古典文学网在线阅读（）。
〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，本文简称《集解》，中国古典文学网在线阅读（）。
〔宋〕朱熹撰，廖名春点校：《周易本义》，本文简称《本义》，中华书局，2009年。
尚秉和撰，殷子和整理：《周易尚氏学》，九州出版社，2011年。
黄寿祺、张善文：《周易译注〔新修订本〕》，本文简称《周易译注》，上海古籍出版社，2018年。
张善文：《周易入门》，华东师范大学出版社，2004年。
曾仕强主讲《易经的智慧》，中央电视台《百家讲坛》栏目。
李守力：《周易诠释》，兰州大学出版社，2016年。
（日）高岛嘉右卫门著，〔清〕王治本译，曾子恒注：《高岛易断》，中央编译出版社，2010年。
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䷉《履》卦：循禮而行
《履》卦是《易經》中的第十卦，象徵小心行走。《爾雅·釋言》：“履，禮也。”說明“履”含有踐履而不違禮之意。
一、《履》卦的卦象解讀
《履》卦上卦為天，下卦為澤，上下高低之位正，用以說明人亦當辨尊卑之禮而行事；行不違禮，方能履危而安。《正義》：“《履》卦之義，以六三為主……以六三在兌體，兌為和說，而應乾剛，雖履其危而不見害，故得亨通；猶若履虎尾不見咥齧于人，此假物之象以喻人事。”從卦象上看，下兌和悅，上乾剛健，六三以柔行於乾下，正有履危不見害而獲亨之象。
二、《履》卦的卦爻辭解讀
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履剛也，說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
六三是全卦唯一陰爻。三至五互巽，巽為風；“雲從龍，風從虎”，故巽有虎象。按爻序，在上之爻為前，在下之爻為後，六三在巽後，故曰“虎尾”。下兌為口，有咥象；上乾為人，人在兌口外，故不受咥。下兌陰卦為柔，上乾陽卦為剛，以陰柔之質承應陽剛之體，是謂“柔履剛也”；三兌體為悅，上乾體，三與上應，故曰“說而應乎乾”。三以獨陰承四履五應上，五居“帝位”；又五巽體，巽為隕落為病，本有疚（疚即病也），然五剛中得位，且三處互離之中為日為光明，故“不疚”。
《象》曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
天在上澤在下，尊卑判然，其為“履”之卦象。《正義》：“君子法此《履》卦之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。”
初九，素履，往无咎。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
《王注》：“處《履》之初，為履之始，履道惡華，故素乃无咎。”初與四無應，前遇二陽為敵，故曰“獨行”；“願”者，意謂甘於獨行，《周易尚氏學》：“言屏去浮華，安常蹈素，循分自守也。能如此，故‘往无咎’。”
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
二變則下卦成震，震為大塗，即寬闊的大道，故曰“履道坦坦”；又二陽前遇三陰為通，其行無阻，亦為“坦坦”。下卦伏艮，艮為山，引申為幽（幽，從山，取山深遠之意），二居山中，故為“幽人”，謂性情清幽恬淡之人。二以陽居陰吉相体 在线，位不正易生亂，然其貞定守中，不為所亂，故能獲“吉”。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人為于大君。
《象》曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為於大君，志剛也。
三處兌上，兌為毀折；二至四互離，離為目，三處離之中，目毀不足以視故為“眇”；三至五互巽，巽為股，三處巽之下，股折不便於行故為“跛”。《周易譯注》：“能，連詞，猶‘而’，含轉折意。”按《周易尚氏學》，“眇而視”“跛而履”，皆力不足而不止之象，故《象》曰“不足以有明”“不足以與行也”。三以陰居陽，德不配位，故力不足，力不足而盲動妄為，故“凶”。六三正在巽後虎尾位置，故曰“履虎尾”；三盲動應上，三上相上，下則內卦成乾外卦成兌，人在口內，故曰“咥人”。《彖》言“不咥人”是以全卦而言，此言“咥人”，是單以爻義而論。三陰居陽位，不中不正，又乘二陽，所以“位不當也”。三至五互巽伏震，尚先生言《易林》遇震即言武，故曰“武人”；三應上，上乾體為君，故曰“武人為於大君”，“為”有效忠之意。三承重陽，故曰“志剛也”。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
《象》曰：愬愬終吉，志行也。
四變則上卦成巽，四在巽後，故亦曰“虎尾”。《子夏傳》：“愬愬，恐懼貌。”九四不中不正，逼近於九五至尊之位而又與其同性相斥，故有所懼；然四以剛下孚於六三陰爻，陽得陰“志行”，故“終吉”。
九五，夬履，貞厲。
《象》曰：夬履貞厲，位正當也。
夬者，決也，絕也。五陽剛中正，乘承皆陽，于二無應，《高島易斷》：“此爻剛健中正，體乾卦，履尊位，下無應爻，自恃剛明，果于任事，多威武猛斷之政，未免有果敢而窒之弊，故曰‘夬履’。”厲者，危也。履道貴柔，九五剛決過甚，且居互巽之上，巽為隕落，故有危。按尚先生言，五正當巽上，所謂“位正當也”。
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
上應三，三處互離之中，離為目，故曰“視履”。祥者，徵祥也，徵兆之意。上九回應六三，故曰“旋”，旋者，返也。上處卦極，當此履道已成之時，能居高自省，回視己行，實為“元吉”之舉。《周易尚氏學》：“上處履之終，可回視已往之行事，而察其善惡之徵祥。”《周易譯注》：“上九尊居乾極，能轉身下應兌三，為剛能返柔、履能守謹之象，故獲吉至大。”
三、小結
《履》卦以“履虎尾”為象徵，闡明人之涉世充滿危機，警示世人當以柔順和悅的態度，循禮而行，善處其身，小心謹慎地去踐履，同時還要經常回視反思自己的言行，及時修偏守正，則可保無咎而獲吉。卦中六爻從正反兩個方面進行了論述：初九用心質樸，九二持中不亂，九四戒懼謙謹，上九功成自省，這四爻皆行不違禮，故或“无咎”或“吉”；六三以陰柔之質強處陽剛之位，力不能逮卻又行不欲止，故有受“咥”之凶；九五雖中正居尊，然其無朋無應，終不免剛愎自用而“厲”。三、五之凶厲，皆由其行止失禮之故也。
主要參考文獻
〔東漢〕許慎：《說文解字》，本文簡稱《說文》，詞典網線上查詢（）。
〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕陸德明釋文：《周易注》，本文簡稱《王注》，北京圖書館出版社，2003年。
〔唐〕孔穎達：《周易正義》，本文簡稱《正義》，中國古典文學網線上閱讀（）。
〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，本文簡稱《集解》，中國古典文學網線上閱讀（）。
〔宋〕朱熹撰，廖名春點校：《周易本義》，本文簡稱《本義》，中華書局，2009年。
尚秉和撰，殷子和整理：《周易尚氏學》，九州出版社，2011年。
黃壽祺、張善文：《周易譯注〔新修訂本〕》，本文簡稱《周易譯注》，上海古籍出版社，2018年。
張善文：《周易入門》，華東師範大學出版社，2004年。
曾仕強主講《易經的智慧》，中央電視臺《百家講壇》欄目。
李守力：《周易詮釋》，蘭州大學出版社，2016年。
（日）高島嘉右衛門著，〔清〕王治本譯，曾子恒注：《高島易斷》，中央編譯出版社，2010年。
作者自我简介
夏晓昀，男，汉族，1978年初出生于河北省张家口市大仓盖乡南庄村。父亲是一名小学教师，母亲务农。1985年，因父亲工作调动，与父母一起迁居至张家口市宣化区庞家堡镇，并在此完成小学和初中学业。1994年始，高中就读于张家口市第一中学。1997年高考进入空军工程大学，同年入伍参军，军旅生涯二十年。2017年于上海转业安置，现工作于上海市发展改革委。喜欢历史和古典文学，因转业培训的机会，有幸跟随复旦大学中文系谢金良教授学习《周易》，每月一卦，至今倏忽已五个春秋矣！后学末进，资质愚钝，惟毅力与耐心尚可，蒙谢老师不弃，悉心教授，屡有进益。
撰稿：夏晓昀
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