2015年第2期贵州社会主义学院学报弘扬优秀传统文化促进西部民族地区农村经济发展——以侗族传统农事节日为例姜大谦(贵州大学人民武装学院，贵州贵阳)[摘要]节日是人们在社会生活中的一种约定俗成或人们所特别规定的专门时日，是一个民族传播与传承其文化的主要载体之一，也是构成这一民族特有的文化体系的重要组成部分。农事节日是某种农业生态环境、农业生产经营活动和耕作制度、农耕文化的产物。侗族农事节日具有促进侗族地区农村经济发展的重要作用。[关键词]传统文化；农事节日；民族地区；农村经济[中图分类号]：G12[文献标识码]：B [文章编号]：1673—9310(2015)02-0051- t：， and ， ．The —t，．The areas．： ；；；节日是人们在社会生活中的一种约定俗成或一、侗族传统农事节日简介 人们所特别规定的专门时日。
它是一个民族传播农事节日是某种农业生态环境、农业生产经 与传承其文化的重要载体，也是构成这一民族特营活动和耕作制度、农耕文化的产物。侗族是一 有的文化体系的重要组成部分。侗族作为一个具个历史悠久的农耕民族，保留了很多农事节日。 有悠久农耕文化历史的民族，据我们的初步统计，下面根据相关文献记载和我们自己所作的田野调 一年中的节日多达66个。学者们根据这些节日 查，对侗族主要农事节日作一简介。在此基础上 的主题，把它分成了农事节日等五类¨J舡44。本 对农事节日在促进经济繁荣方面进行进一步 文即对侗族的主要农事节日在促进经济发展方面分析。 进行初步探讨。侗族是稻作民族，农业与侗族人民的生产生收稿日期：2015一04一12基金项目：2013年国家社科基金项目“西部民族地区城镇化进程中农民增收问题的路径选择及其实证分析”阶段性成果之一(批准 号：)。作者简介：姜大谦(1963一)，男，侗族，贵州剑河人，副教授。贵州大学人民武装学院人民武装指挥系副主任。研究方向：民族经济、 民族风俗习惯等。 2015年第2期贵州社会主义学院学报 活息息相关。为了保证生产生活的有序进行，许播种节。
“三月三”是镇远县报京乡报京大 多与生产生活有关的习俗，以节日的形式不断地寨侗族的一个最隆重、最重要的节日盛会。传说 提示人们，以巩固它的时效性。在侗族所有的节报京侗族很早以前，住在很远的地方，那里有一棵 日中，既有序时性农事节日(指在农历正月至11 古老的桐油树会在每年三月初三开花。此时撒下 月这11个月里过节)，如“春牛节”(立春之日)、谷种，秧苗长得又齐又壮。于是，寨老们决定，每 “社节”(在立春后的第5个戊日敬土地神)、“播 年三月初三为播种节"]176。184，还形成了“穷人莫 种节”(3月初3)、“尝新节”(6月初6或7月初听富人哄，桐树开花就下种”的农事谚语∞j376。 1)、“喊天节”(6月15日或5月15日)、“侗年”杀“龙”节。每年农历五月初五，从江县信 (10月下旬一il月上旬)，更有自发形成且规定每地、增盈等侗寨过“杀‘龙’节”。其所杀之“龙” 隔多少年才过一次的重大农事节日，最典型的就实为黄鳝，即五月初五杀黄鳝过节。其意为祈求 是“祭靖节”(侗语音译，侗语为“”，有学祖先保佑，逐龙降雨，使田中秧苗有水灌溉，获得 者译为“记间”[2|、“记紧”①、“济艰”[31164)。
因好收成。 此，侗族人随着季节的变化，在几乎所有的农业生粽子节。黎平县岩洞镇的竹坪等十几个侗寨 产环节中都要举行一定的仪式，以提示人民不误的侗家人过“粽子节”。过节的具体日期视“收粮 农时，搞好农业生产活动并获得良好收成。日”与“辛亥日”的重合而定。如2010年的五月过年。贵州省岑巩县侗族人在吃完年夜饭 十九日此两日重合，故在此日过“粽子节”，而 后，要将牛放出圈，用白米与稻谷掺和煮熟后拌上2011年的重合日期是五月二十四日，故在此日过 红薯、盐巴后喂牛，然后在圈门前摆贡品、烧香祭“粽子节”。因此，每年过“粽子节”的日期都不 祀牛神。祭完牛神后，家里的两个主要劳动 同。所谓“收粮日”即此日包粽子过节能使粮食 力——一人拿着砍柴刀，一人手捧米饭——来到丰收；而在地支中，“亥”属猪，猪肉的收获寓意 果树旁，朝果树连砍3刀后把米饭塞进刀缝里。 富有。‘71 然后对着果树进行“结不结果”、“生不生虫”等问吃新节。侗族各地过此节的日期有一定差 答。随后口念祝词，预祝来年硕果累累。异。如黎平县大部分侗寨多在农历六月初六或七春牛节。在湖南通道、广西三江、龙胜等侗族月初一过吃新节；广西三江县和里村的“吃新节” 地区，每到农历立春，必须“闹春牛”。
通常在六月初六；榕江县各侗寨多在农历七月初立春当晚，男青年们用竹畚做“牛头”，镰刀七至十三日过吃新节。但不管过节的具体日期是 把做“牛角”，糊黑纸并画出牛眼睛、鼻子和嘴巴，哪天，人们都会在节日的前一天到田里捉鱼、摘禾 由两名青年在被单下支撑牛身，挑选一位能歌善苞或谷穗回家，第二天(即节日当天)将一穗新谷 舞的中年男子掌把，几名男青年扮成捞鱼虾的姑穗插在神龛上(有的地区的侗族还将谷穗分别放 娘，一名扮成送饭大嫂，另一些中青年男子则分别人谷仓和酒坛，意为谷满仓、酒满坛)；余下的谷 提着写有“风调雨顺、五谷丰登”等字样的大圆灯穗去壳后掺在陈米里煮熟后祭祖，祈求祖先保佑 笼，敲锣打鼓，吹唢呐、芦笙等，组成闹春牛队伍走五谷丰登。 村串寨闹春、贺春。这支队伍每到一地，都必须唱喊天节。农历6月15日进行(闰月也算一个 《十二月农事歌》，同时，还要让“牛”在象征水田、月，因此并不是在每年农历的6月15日，可能在5 旱地的空地坪上绕圈行走，并做犁(耙)田(地)的月15日进行——如果该年闰4月的话，而如果该 动作侗族的传统节日的发展，其目的在于提醒各家各户：春回大地，要不闰5月，则在后5月15日进行)。届时，人们要杀 误农时，做好备耕工作。
【1J40。1一头120斤重的猪，用其血祭天。过节当天(6月活路节。侗族于每年农历正月上旬戊日过15或5月15)，巫师敲三下鼓后念诵：“天啊，地 “活路节”。当天，各侗寨选一个有威信的男人担 啊，人落地，十二个小孩全部分到各地住，大家商 任“活路头”，在田坝上牵牛扶犁，先表演示意性量好，一人住一个寨子。十二个(小孩)都同意在 的犁田(土)动作，然后挥锄挖窝，在刚犁过的泥 今天请天上的雷公爷。大家都说今天是个好日 土里栽上几丛嫩茅草表示水稻秧苗，象征禾苗常子，我们杀120斤的肥猪请你，请你为我们下雨。 青，庄稼茂盛。大家围着田坝跳起欢乐的芦笙舞，地上的社稷坛，每月的初1、15送钱、米、腌鱼给 预祝当年好收成。H1你。今天我们送来了，请你为我们下大雨。”¨¨23 2015年第2期贵州社会主义学院学报祭靖。大部分侗族地区都“祭靖”。祭靖既来看，它从不同领域促进了侗族地区农村经济的 是祭祖节，又是最重大的农事节日。祭靖始于乾发展。这些领域主要有： 隆年间，一般是三年一小祭，十三年一大祭。小祭第一，促进种植业——粮食生产的发展。侗 一般选择在农历6月吉El，大祭则选择10月吉族是稻作民族，食物也以稻米为主。
为了获得足 日。侗族人通过“祭靖”来祭祀祖先，祈望祖先保够的稻米等食物，侗族人便从立春日“闹春牛”祈 佑五谷丰登、六畜兴旺。求风调雨顺开始，在正月间第一声春雷炸响时以二、传统农事节日促进民族地区农村经济鸣铳或放鞭炮与之相呼应的“接春雷”，以保五谷 发展丰登¨¨”侗族的传统节日的发展，二月二(农历)“塞田坝水”以保丰收；从上述简介之侗族主要农事节日的内容来到尝新节(六月初六)以狗为上宾，将新米饭煮出 看，无一不与侗族人期盼农业增产、粮食丰收、经来后让狗先尝，然后人才吃，则是感谢狗将谷种带 济繁荣、生活幸福有关。下面即以“祭靖”为例来回人间，人才有饭吃旧J175；再到“祭靖”时最隆重 说明侗族主要农事节13是如何实现“促进农村经 的祭“萨”以保境安民，以及随后最大规模的庆丰 济发展”的。收——踩歌堂、斗牛，等等，无一不以促进粮食生各地侗族村寨“祭靖”的程序大体相同，即：产为主题。因此，侗族传统的农事节日具有促进 请“萨”(侗语为SBX，意即已经仙逝的祖母，同时粮食生产的作用。 也是对健在的老年妇女的尊称，是侗族女始祖，也第二，促进种植业——棉花、果蔬生产的发 是侗族村寨和侗族人民至高无上的保护神)_ 展。
在侗族传统农事节日中，有三个节日直接与 “祭萨”_“捞堂”、踩芦笙-+赛芦笙、贺歌师、贺 棉花和果蔬生产相关，那就是“过年”、“新春采 歌堂-÷斗牛_女歌师散花带。“祭靖”的具体内 竹”、“种棉节”。如前所述，在岑巩县，侗族人在 容参见拙文《侗族“记间”的特质内涵及文化功除夕夜吃年夜饭前须先给果树“喂饭”并问答，实为祈祷来年果蔬丰产；而“新春采竹”则意味着新 能》(《黑龙江民族丛刊}2012年第3期)。在“祭 靖”的各阶段和各环节中，都必须以雄厚的经济春这天青年男女(情人)共同上山砍的竹用来做 实力为基础或后盾。如在“请‘萨”’阶段，寨老一纱锭上的小竹管，在纺纱时棉纱不会断阳]170。”1； 行数人要到几十公里甚至几百公里以外的“弄堂“种棉节”则直接是青年男女共同到棉花地种棉 盖”(山名，是黎平县龙额乡与水口镇之间的一座 花。这些节日活动有力地促进了侗族地区棉花、 大山)去把“萨”请来，没有足够的盘缠是做不到 果蔬等的生产。 的；在“祭萨”阶段，广邀众亲戚和朋友，以致宾客第三，促进养殖业的发展。侗族地区目前成 盈门，在七天的“祭靖”过程中，众多宾客，要吃要规模的养殖场很少，因此，节日期间所食用的鸡、 喝，没有充足的粮食、酒水、糖果点心、鸡鱼鸭肉，鸭、鱼、肉(猪肉和牛肉)主要是家庭自己养殖。
无法招待；在“斗牛”阶段，除了全寨共同出资购特别是“祭靖”这种节期长的大型节日，需要消耗 买两头“祭靖牛”(大水牯。一头用于“开塘”，称 大量肉禽类食物。而这些食物的获得，除了少数 “开塘牛”；一头用于“扫塘”，称“扫塘牛”。两头家庭大量购买外，绝大多数家庭是自己饲养的。 牛均在“扫”完塘后杀而分“股”食之①)外，还按 就是说，这一次“祭靖”结束后，立即准备下次“祭 姓氏和房族分别购买和饲养一头“祭靖牛”用于靖”所需的主要肉食——一个家庭至少要养两头 斗牛。此牛若以现在的价格计算，至少需5万元 牛(一头用来耕作，一头用来在节期吃肉)、一头 以上。因此，没有相当的经济实力是不可能参加大猪(肉在200斤以上)、几十只鸡、几十只鸭、每 “斗牛”活动的。而在“女歌师散花带”阶段(“祭 年要在稻田里养上百尾鱼(做腌鱼)，否则是不能 靖”接近尾声)，凡得到“花带”者(男士)均须尽 满足“祭靖”期间需要的。因此说，侗族传统农事 己所能自觉投币，少者几十元，多者几百上千元。节日极大地促进了该地区养殖业的发展。 如此一来，囊中羞涩者亦无法参加“踩歌堂”活第四，促进手工业——织绣、银饰等民间手工 动。
而女歌师所散之花带，大多从织绣者手中购业的发展。节日是侗族人民展示其装饰美的重要 买，价格在30形根左右。因此，从“祭靖”全程 时机，特别是“祭靖”这样重大而隆重的农事节①股：侗族地区通常称一“份”为一“股”。贵州省黎平县尚重镇盖宝村西弥寨吴定荣提供之手抄本《食股捞堂词》。 2015年第2期贵州社会主义学院学报 日。节日期间，男女老少均着盛装。节日期间的 鞋)500形双左右，再加上约10000元的银饰，共 着装，除男性的服装较简洁外(亦由家庭妇女自 种棉、自纺纱、自染色的“亮布”制成)，女性盛装， 稼村大稼寨“祭靖”期间，参加踩歌堂的300名女 特别是未婚女性和少女盛装，均为女性自己织绣子(包括中青年妇女、未婚女青年和少女)所穿的 或花钱向织绣师购买。即使是织绣师制作一套女 盛装，也要花一年左右的时间(自己制作的话，因 散发的花带是从当地织绣师那里花30元／根买来 主要是在空闲时间织绣，往往需要3—5年时间)， 的，得到花带的人——参加踩歌堂的男士——共 再加上由纯银加工而成的花冠、项圈、压领、手镯投进去的钱币是18502元，就是说，非正式贸易使 (富裕家庭的女儿节日期间戴在手上的银手镯多 女歌师获得的销售净收人为6502元!同时，“祭 达7对)、耳环、银簪、针筒等饰物，即是说，配齐一 靖”组织者还给全体参加踩歌堂的人们每人发1 套完整的盛装需要自己或织绣师花3年左右的时 张毛巾，据统计，共发了1000张，价值约8000元。
间。比如2013年黎乎县大稼乡大稼村大稼寨“祭所有这些，都极大地促进了当地包括非正式商业 靖”，约有300名女子(包括中青年妇女、未婚女贸易在内的商贸业的发展。 青年和少女)参加踩歌堂，她们所穿的盛装需要三、结语 100名熟练织绣师花3年多时间来制作!而参加 少数民族优秀传统文化必须随着社会进步而 踩歌堂的女性们也正是从2009年就开始为“祭不断向前发展，否则它将被时代所淘汰。侗族传 靖”准备盛装的!而在踩歌堂结束时女歌师必须 统农事节日作为一种文化符号，其合理“内核”正 散花带，据统计，此次大稼村“祭靖”，女歌师散了在被越来越多的有识之士所认识和认同，其经济 近400根花带(只散给参加踩歌堂的男士)。这价值和社会价值也越来越多地被侗族人民所认 些花带主要是手工织绣的(也有少量为机织花 识，并越来越广泛地融人到中国的现代文明进程 带)，若是手工织绣，约需3天时间，就是说，如果 中，为侗族地区全面建设小康社会和促进民族地 这400根花带是由一个织绣师手工织绣的话，需 区农村经济发展发挥着巨大的作用，越来越有力 要织1200天(约合3．31年)!这就有力地促进了地推动着侗族地区经济社会向前发展。
侗族地区织绣、银饰等手工业的发展。参考文献第五，促进商贸业的发展。如果说过去侗族[1]李根富，吴文志．侗族节俗文化[M]．线装书局，2008年． 传统农事节日所需物品主要由自己通过劳动来获[2]姜大谦，吴家琴．《侗族“记间”的特质内涵及文 得的话，现在除粮食、猪肉、鱼等农畜产品仍然主化功能》[J]．黑龙江民族丛刊，2012(3)． 要靠主人家自己耕作、饲养，其它物品如牛肉、鸡、[3]杨祖华．黎平行知[M]．海口：海南出版 鸭、酒水、饮料、鞭炮、“挂红”用的彩布等则主要社．2013． 通过商业贸易渠道购买。而侗族传统农事节日的[4]陈丽琴．论侗族节日文化的审美意蕴——侗族 节期最少一天，最多7天(“祭靖”)，以200户规风俗审美研究之三[J]．经济与社会发展．2003(11)． 模、每户平均来客10人计算，在7天的“祭靖”时[5]张世姗，杨昌嗣．侗族文化概论[M]．贵州人民出版社．1992． 间里，需要购买的物品总值约800，000元(平均每 户4000元)!而来客自己亦需不少的花费(如购[6]欧潮泉、姜大谦．侗族文化辞典[K]．华夏文化 买鞭炮、礼品等)，此其一。其二，参加踩歌堂的 艺术出版社，2002．[7]杨红梅．侗族粽子节的原始经济形态考察—— 中青年妇女、未婚女青年和少女所穿的盛装，除少以黎平县竹坪村为聚焦[J]．原生态民族文化学刊，2011 量是自己利用闲暇时间织绣的外，均通过非正式(4)：88—91． 商业渠道(非店面)即“熟人圈”直接订购，据我们[8]刘芝凤．中国侗族民俗与稻作文化[M]．北京： 调查，目前一套女盛装(仅衣、裙、肩围、腰带、围人民出版社．1999． 裙、绑腿6件)的市价为8000元左右，花鞋(勾责任编辑：杨建平 --——54．-——
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