中正显耀，舍逆取顺，天下归心——《比》卦九五的哲理意义
时间：2015年12月5日22:00-22:30
学习内容：《比》卦五爻爻辞、象辞串讲，回答问题
导读老师：何善蒙（浙江大学人文学院教授）
刘增光（中国人民大学哲学院讲师）
主持人：徐治道（周易明解群秘书长，首都师范大学儒教中心研究员）
课程秘书：王璇（中国人民大学哲学院硕士生）
导师简介：
何善蒙，复旦大学哲学系博士，浙江大学中国思想文化研究所博士后，现任浙江大学人文学院博士生导师、哲学系副主任、浙江大学中国思想文化研究所副所长、浙江大学佛教文化研究中心副主任、浙江省哲学学会副秘书长。著有《魏晋情论》、《寒山传》、《三一教研究》等，主要从事中国古代哲学、中国古代宗教的相关教学与研究工作。
刘增光，中国人民大学与比利时根特大学联合培养双学位博士，人民大学哲学博士，根特大学东方语言与文化博士，复旦大学哲学学院博士后，现为中国人民大学哲学院讲师，孔子研究院办公室主任，主要研究兴趣为儒家思想，尤其是《孝经》学研究与宋明理学研究。出版专着《晚明学研究》，出版译着《的哲学》，主要论文有《从良知学到学——阳明心学发展的一个侧面》、《朱熹学探微三题》、《为伪新证——以与关系之揭示为基础》等。
21:52:48温海明：请何老师刘老师开讲！
21:54:08徐治道：@何善蒙@刘增光欢迎何老师、刘老师开讲！
22:01:08何善蒙：九五特点是，当位，中正有应，是整个卦的卦主。好得不得了啊。整个卦就是因为九五得存在而具有意义。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。我想爻辞的意思应该是非常清楚了，显比。按照孔颖达说就是显明比道。后面的话，就是解释为什么是显明比道。
按照黄寿祺先生的解释，很明了。九五，光明无私而广获亲比；君王田猎时三方驱围、网张一面，听任前方的禽兽走失，属下邑人也不相警备，吉祥。
22:04:24温海明：光明，无私，显耀，大家追随，拥护。
22:05:32何善蒙：主要还是九五中正之位嘛，王用三驱之类，大体有天下来比，而且是衷心比顺的意思。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。这里突出了一个非常重要的词，“舍逆取顺”。这就是比之道的真正意义所在，并不是强求一致，而是自愿来比。
22:08:44崔圣：给不顺从者以机会？
22:08:47温海明：不愿意来的就赶紧跑吧，愿意的留下。不赶尽杀绝，非常仁慈啦。
22:09:33何善蒙：九五就像太阳，光芒无所不照。但是，也不强求所有的都来归向。
22:10:07温海明：九五连六三都照顾不过来，不愿意来的就走吧。
22:10:31寇方墀：“顺”和“逆”具体指向有点问题，在田猎中，围三面，王从门入，将兽驱入围中，逆向奔来就让它逃走，顺向进入围中就会捕获。
22:10:38崔圣：伏羲时就有此说，这里是否有以法治民之思想？
22:10:54温海明：九五的光芒照耀到六三，但六三比之非人
22:11:14何善蒙：从这个角度来说，比之道，应当不是利益为先的，而是道优先。我觉得光芒照到，但是，六三属于逆，所有五爻都受到九五的光芒嘛～
22:12:16寇方墀：《本义》：天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追。来为逆，往为顺，既说来者不拒，又说舍逆取顺，所以容易犯迷糊。
22:14:13何善蒙：六三不当位无应，可以说是逆，当然，这是六三自己的事情，跟九五无关。
22:14:33温海明：@寇方墀顺逆看如何理解，动物逆我而来舍之不杀，顺我而去则射杀。
22:15:06寇方墀：《朱子语类》：问：伊川解“显比五用三驱失前禽”，所谓“来者抚之，去者不追”，与“失前禽”而杀不去者，所譬颇为不类，如何？曰：田猎之礼，置旃以为门，刈草以为长围。田猎者，自门驱而入，禽兽向我而出者皆免，惟被驱而入者皆获，故以前禽比去者不追。获者譬来是取之。
22:15:38温海明：九五的光芒万丈照耀到了六三，但六三自己不好，没有办法啊。
22:16:08何善蒙：恩，所以三驱嘛，归者自愿，不勉强。好像没有其他好说的了～有什么想法我们大家一起讨论吧。
22:19:45寇方墀：胡炳文有一段话说得很好：诸爻皆言比之，阴比阳也。五言显比，阳为阴所比也。师、比之五，皆取田象。师之“田有禽”，害物之禽也。比之“失前禽”，背己之禽也。在师则执之，王者之义也。在比能失之，王者之仁也。
师卦和比卦第五爻都取田猎之象易经九五休否全解，一种是有害动物，一种是逃跑动物。对有害的，就抓住它，对逃跑的，就放了它，所谓王者之义、之仁。
22:20:44温海明：@何善蒙六三，比之非人，还是想比的，说属于逆重了点吧。@寇方墀-北京 所以老百姓都不怕，觉得君王有道。
22:22:46寇方墀：是啊，邑人不诫，吉。
22:22:47裴健智：三驱用象解释是那三爻。
22:24:30寇方墀：但对于“邑人不诫吉”，朱熹说此句似可疑，“恐《易》之文义不如此耳”。
22:25:43裴健智：邑人应该是下面的四柔爻，邑为坤。
22:26:42温海明：@裴健智马恒君认为，九五从师卦二爻升到五爻，三进到位。
22:29:27何善蒙：恩，六三逆不逆，看从什么角度来说了。从六三自己的角度来说，想比，应该说不是逆，但是，先天的缺陷，没有办法。从九五来说，自身中正，三来不来是三自己的问题。
22:30:28裴健智：@温海明马恒君认为是从剥卦变出来的啊。
22:30:55温海明：@何善蒙三不是没来跟九五亲比，是够不着啊，想攀比，可是连门都没有摸着。
22:31:52何善蒙：恩，九五的阳光雨露洒不到三那里，因为九五关心的是天下。
22:32:11温海明：比与师卦是覆卦，我看也是不得已而为之，大家看到更好的象数解法没有？
22:32:30裴健智：我认为逆应该是上六。
22:32:41何善蒙：从道理上来说易经九五休否全解，三也是洒到的嘛，只是洒到又能怎样？因为中间间隔太多。
22:33:16裴健智：我只是看到马恒君的，这边没有其他人的注本。
22:33:44何善蒙：逆是不是上六不重要，当然上六乘刚肯定是逆。六三和上六有很大的相同点。另外，这里的六，也可以从理上来说，那就是泛指。
22:34:13裴健智：我发现咱们上课的时候也有一些“三”很不好解。
22:34:18温海明：能量递减啦，阳光雨露都不够，九五光耀天下，确实是顾不过来嘛。
22:34:50裴健智：@何善蒙如果这样的话，初六和六二也洒不到了。
22:35:09何善蒙：六二正应，怎么可能洒不到呢？初六态度好啊，怀柔远人也是正常。
22:35:38裴健智：那初六离得就更远了，不过老师的讲法也有道理。
22:37:21温海明：@裴健智初六忠心耿耿，六三还是自己对九五不够诚心诚意，跟着边上的人就凑合了，自己的问题多一些。
22:37:52裴健智：关键还是六三有没有到逆的程度。
22:39:29何善蒙：三多凶，从位置上来说，判为逆也没有大的问题。
22:39:44温海明：是啊，心意不中不正。
22:40:00寇方墀：《周易尚氏学》：九五伏离。当阳得位。向明而治。故曰显比。王谓五。三驱猎礼也。汉书五行志。田狩有三驱之制。 艮数三，故曰三驱。前禽谓下四阴。上为后。故知前为下。失逸古通。逸前禽者。喻人皆来比。无所诛杀。任其逸也。坤为邑。不诫谓王师宽大。
22:40:31温海明：判为逆就大凶。
22:41:18何善蒙：其实它的位置特点，也是大凶之像啊。
22:41:44裴健智：如果做个比较的话是上六凶呢还是六三？
22:42:35何善蒙：上六比六三好的地方在于当位，比六三不好的地方在于乘刚，总体没有太大差别了。
22:43:21寇方墀：按尚老先生的看法，似在说失的前禽是下面四个阴爻，归顺了，而那个后来的就是上六，应该是凶的，比之无首，凶。
22:44:50温海明：@寇方墀“失前禽”意思很清楚，象上很难讲的。
22:45:02何善蒙：三也有好的时候的，而且也不在少数，所以，要看整体的情形。
22:45:31寇方墀：这里就又牵涉到逆和顺的问题。前禽，是逆，是顺？迎面来的是前禽，还是跑得远的是前禽。
22:46:22裴健智：坤为田、为禽。六三为逆，捉不到。所以失前禽？只能抓住初六、六二？可不可以这样理解？
22:47:51温海明：@裴健智马恒君是讲上六与九五换位为失前禽，上为前。
22:48:17裴健智：两种讲法感觉都可以讲通。
22:48:33温海明：@裴健智那你六四不好讲啊。
22:49:54裴健智：对的，而是六三讲为逆确实不大好（不像上卦有阳爻，所以失前禽），没有上卦顺，讲下卦比较勉强。
22:49:56温海明：@寇方墀尚氏艮为三的根据？
22:51:23寇方墀：按比卦卦时来看，比时以团结更多人为主，五下四个阴爻皆为前禽，为九五所拉拢，惟上六以阴乘阳，比之无首，是被剿灭的对象。
22:53:00温海明：@寇方墀有道理。
22:53:06寇方墀：尚老先生只这样写了，并未作详细解释，以九五而言，与六四、六三可成艮象，但这也只是我的猜测和附会罢了。
22:54:13温海明：@寇方墀艮象没问题的，三？
22:54:25路振召：六三居坤之上，应该多少也有坤众与顺之属性。@温海明我也是附会的。
22:55:00温海明：@路振召 可以继续附会。
22:56:25路振召：以乘承解逆顺可能更贴近易道～
22:58:58温海明：三顺六逆，那是舍六取三？九五倒不是不要六三，是六三自己拎不清。
22:59:02寇方墀：@温海明哈，发现了一段有意思的解释。
22:59:04路振召：乘，以下犯上违背礼法为大凶，所以上六可能最凶。我个人觉得是。
22:59:55温海明：@路振召 这样说就是上六比六三凶。@寇方墀赶紧说说吧。
23:00:18寇方墀：有一段资料，载于《孔子家语•执辔》、《大戴礼记•易本命》等处： 子夏问于孔子曰（《易本命》作“子曰”）：“商闻易宣人生及万物、鸟兽、昆虫（《易本命》作“夫易之生人、鸟兽、万物、昆虫”），各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德（《易本命》作“道德”）者，能原其本焉。
天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，（《墬形训》有“日主人”），日数十，故人十月而生。八九七十二，（《墬形训》有“二主偶”），偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，（《墬形训》作“彘”）故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿（《易本命》作“猨”），故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿（《易本命》作“禽鹿”，《墬形训》作“麋鹿”），故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生（《易本命》、《墬形训》作“化”）。……敢问其然乎？
“三主斗，斗主狗，故狗三月而生”。
23:02:55温海明：@寇方墀艮为狗
23:03:05寇方墀：细观这段古易学资料，可知它本身要解决的是八种动物（包括人）怀胎月数的根本原因的问题。以作者看来，人、马、狗、豕、猿、鹿、虎、虫这八种动物从怀胎到出生之所以有各自特定的月数，是由主这八种动物的日、月、斗、时、音、律、星、风的特定之数决定的。如狗之所以三个月而生，是因为狗被斗所主，而斗数为三。用作者的话说，因为“三主斗”和“斗主狗”，“故狗三月而生”。这就是“艮数三”的来由啊。
23:04:36温海明：这是我们这么理解，原书没有明说吧？而且也后出啊。
23:04:59路振召：六二应九五，六三不中失位有阻隔，确实有些拎不清，但毕竟不是以下犯上。
23:05:19寇方墀：《说卦传》：艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏（luǒ），为阍（hūn）寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
23:05:40温海明：@路振召 这样比较通顺一点。
23:07:11寇方墀：狗数三，不是狗三数。
23:07:38路振召：@温海明很长时间不读易了，所以只好乱附会了。
23:07:58何善蒙：@温海明这个附会的成分比较多，当然是直觉。
23:09:06温海明：@寇方墀第五行“三主斗，斗主狗，故狗三月而生”，数三？
23:09:13寇方墀：多谢各位老师的指导，聊易为乐事，谢谢！
23:09:24温海明：不过确实很有趣的旁证。
23:10:00寇方墀：狗之所以三个月而生，是因为狗被斗所主，而斗数为三。
23:10:23温海明：@寇方墀您是专业人士，余敦康先生的高足，应该多多指教啊。
23:10:51寇方墀：真诚地向各位老师学习，时候不早，各位老师晚安。
（整理：黄桢，中国人民大学哲学院硕士生）
转载请注明出处：古易居，如有疑问，请联系我们！