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《周易》的“十德”
盛德
《周易•系辞上》云：“盛德大业至矣哉!富有之谓之业，日新之谓盛德。”盛德如日，《释名•释天》云：“日，实也，光明盛实也。”《礼记•大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。
“日新”是时间运行的最新阶段。时间运行，日日维新，君子修身，与时俱行，不可间断。《论语•子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。”
至德
《周易•系辞上》云：“易简之善配至德。”易简当指乾坤，《周易•系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”
“至德”即“中和”，《周礼•师氏》云：“以三德教国子，一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《礼记•中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
文德与懿德
《周易•小畜•象》云：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指礼，《白虎通•情性》云：“礼者履也，履道成文也。”《尚书大传》云：“周人之教以文。”郑玄注：“文谓尊卑之差。”《礼记•乐记》云：“礼由外作，故文。”
《说文》云：“懿，专久而美者也。”专为一，久为恒。懿德之美主要指内心，《周易•坤•文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”
厚德
《周易》卦象中坤为厚，《左传•隐公元年》云：“公曰：不义不昵，厚将崩。”杜预注：“厚谓土地广大。”坤为土地，为广大，故亦为厚。
坤为厚，《坤•彖》云：“坤厚载物，德合无疆。”《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”土地承载万物，至德之象，《周礼•目录》云：“地者，载养万物。”《素问•五运行大论》云：“地者，载生成之形类也。”
艮为厚，《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”艮为“成终”见于《周易•说卦》。
震为厚，《礼记•曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重慎之也。”震为敬，《吕氏春秋•孝行》云：“敢不敬乎。”高诱注：“敬，畏慎。”
崇德
《周易•豫•象》云：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《礼记•乐记》云：“乐由天作，礼以地制。”又云：“故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”故《周易•系辞上》云：“子曰：易其至矣乎!夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。”
崇德即尊德，《论语•尧曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”《孟子•尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”
居德
“居”指清静无为。《孝经》云：“仲尼居。”郑玄注：“居，静而思道也。”《老子•德经》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为之谓居。”居、止同义，《礼记•大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易》中有：
《夬》下乾上兑，《象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”。居，停蓄也。《老子•德经》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。”
《夬》下卦及上下互体皆为乾，有自强不息之象，恐惧曰“忌”。
俭德
《说文》云：“俭，约也。”《贾子•道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记•乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训•治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：
(一)《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子•非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传•庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”
(二)《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语•周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”
(三)《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语•八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”
龙德
“龙德”是神圣之德，马王堆帛书《易传•二三子问》云：孔子曰：龙大矣。龙刑迁遐，宾于帝，见神圣之德也。高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也，下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之，下纶则有天□□方，穷乎深渊则鱼蛟先后之，水流之物莫不随从易经卦象中坤卦的人生智慧，陵处则雷神养之，风雨辟乡，鸟守弗干。据《周易•说卦》，乾、震皆为龙。“能阴能阳”是“中和”之德，亦即《尚书•尧典》所云“格于下下”。
“龙德”又指隐者，《周易•乾•文言》云：
初九，潜龙勿用，何谓也?子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
君德
龙德即君德，《吕氏春秋•介立》云：“有龙于飞。”高诱注：“龙，君也。”《贾子•容经》云：“龙也者，人主之辟也。”
《周易•乾》九二云：“见龙在田，利见大人。”《象》云：“见龙在田，德施普也。”又如《周易•乾•文言》云：九二，见龙在田，利见大人。何谓也?子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
《周易•乾•文言》又云：君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。
天德
《周易•乾》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”天德乃变化之德，《荀子•不苟》云：“变化代兴，谓之天德。”故“龙德”亦如天德，《乾•文言》云：“飞龙在天，乃位乎天德。”
圣人之德如天德，郭店楚简《成之闻之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何?言慎求之于己而可以至顺天之常矣。
《易经》：人生的低谷，都需要自度
对于我们来说，有时候逆境可以是让自己成长的前提，苦难可以是成就自己的根源。
《西游记》之中，唐僧师徒四人经历九九八十一难，取得真经易经卦象中坤卦的人生智慧，很多人总以为西游记的灵魂是取回来的经书，其实这是错误的看法，这个故事之中，最重要的是他们师徒四人经历的八十一难。
在这八十一难之中，孙悟空退去了自己的锐气，八戒退去了自己的懒惰和欲望，沙僧退去的是自己的粗鲁，唐僧退去的是自己的软弱，当他们经历八十一难之后，才有了真正的成长。
所以老人常说这样一句话：饿出来的聪明，穷出来的智慧。当我们面对人生的逆境，不要过于悲观，用一种征服和沉淀的心态去面对逆境，反而能够化为动力。加微信
有一天，有一粒沙子进入了蚌的身体之中，蚌开始还觉得很难受，但是并没有办法去把沙子弄出去，时间久了，它的痛苦也在加深，有的时候甚至觉得天也不那么蓝，海水也不那么美了。
但是后来蚌悟出一个道理，宁可这样整天痛苦着，倒不如把沙子看成自己身体的一部分，与它和平共处。
就这样，它就开始慢慢用自己的体液把沙子包裹起来，而不是用痛苦的眼睛去看待。后来有一天，它惊奇的发现，刚开始让自己感到疼痛的沙子，已经变成通透的珍珠。
很多人面临逆境和痛苦的第一感觉都是沮丧和颓废，这样的人生势必会越来越糟糕，只有从逆境挫折中沉淀和奋起，并且从失败之中总结教训，找出克服困难的方法，找到不一样的突破口，这样的人生才有真正的觉悟。这就是老人常说：饿出来的聪明，穷出来的智慧背后的根源。
《易经》之中说：九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
九四爻辞，吃带骨头的干肉，发现骨头中有金属箭头，卜问艰难之事，结果是吉利的。在《象传》之中说：目前会处于一个艰难的状态，尚未进入光明之境之中。
九四是属于阳爻刚毅，又在象征明的离卦之中，刚而明，必须警惕，不可侵犯。九四又属于刚爻在阴位，容易动感情，所以必须要以“艰贞”为条件，并不会完全顺利。
这一句话告诉我们一个道理：当自己遇到问题，迎难而上，克服重重阻力，最终才会逢凶化吉。逆境中让一个人得以升华，在这一个过程中最重要的心态不可忽略，那就是自己要有沉淀和向上的精神。很多人遇到困境的时候就一蹶不振，这才是最糟糕的。
古代的匡衡，他在少年的时候家里就非常贫穷，他酷爱读书。有一天，他想借着邻居家的烛火照明，他就问自己的邻居：“我想晚上读书，可以到你家借烛火看书吗？”
这个邻居就看不起他，不想借给他，就对他说：“你这么穷，蜡烛都买不起，你还读什么书呢。”但是匡衡的态度并没有气馁，并没有什么沮丧，而是下定决心发誓要把书读得更好。
后来他在墙壁上凿了一个洞，甚至又跑到一个官宦人家里去做工，用来换取读书的时间，最后才有自己的成就。加微信
所以在逆境中突破自我的核心，就是化逆境为动力，而不是在逆境中颓废和沮丧。每个人的人生都会经历一段痛苦前行的日子，或早或晚，所以养成一个坚韧的心态，有一种越挫越勇的精神，无论在哪里跌倒都有站起来的希望，这样才能够让自己的“穷”延伸出智慧。本文由微信整理编辑，文中任何观点和建议不构成对证券买卖投资建议。在任何情况下，我们不对任何投资做出任何形式的担保或承诺。股市有风险，投资需谨慎！
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