开宗明义章 第一
仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？曾子避席曰：参(shēn)不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，教(jiào)之所由生也。复坐，吾语(yù)汝。身体发(fà)肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖？聿(yù)修厥(jué)德！
天子章 第二
子曰：爱亲者，不敢恶(wù)于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫(fǔ)刑》云：一人有庆，兆(zhào)民赖之。
诸侯章 第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷(jì)，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢(jīnɡ)兢，如临深渊，如履薄(bó)冰。
卿大夫章 第四
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶(è)。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙(sù)夜匪(fěi)懈，以事一人。
士章 第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐(mèi)，无忝(tiǎn)尔所生。
庶人章 第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章 第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教(jiào)不肃而成，其政不严而治。先王见教(jiào)之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行(xínɡ)；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好(hǎo)恶(è)，而民知禁。《诗》云：赫(hè)赫师尹(yǐn)，民具尔瞻。
孝治章 第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏(ɡuān)寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：有觉德行，四国顺之。
圣治章 第九
曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝；是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝(xī)下，以养父母日严。圣人因严以教(jiāo)敬，因亲以教爱。圣人之教(jiào)，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖(bèi)德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度(dù)，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之；故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒(tè)。
纪孝行章 第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
五刑章 第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。
广要道章 第十二
子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐(yuè)；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
广至德章 第十三
子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺(kǎi)悌君子国学经典 孝，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
广扬名章 第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理国学经典 孝，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！
谏诤章 第十五
曾子曰：若夫(fú)慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与(yú)！是何言与！昔者天子有诤(zhènɡ)臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则争(通诤,zhènɡ)之。从父之令，又焉得为孝乎！
感应章 第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。
事君章 第十七
子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡(kuānɡ)救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！
丧亲章 第十八
子曰：孝子之丧亲也，哭不偯(yǐ)，礼无容，言不文，服美不安，闻乐(yuè)不乐(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧(sānɡ)不过三年，示民有终也。为之棺、椁(ɡuǒ)、衣、衾(qīn)而举之，陈其簠(fǔ)簋(ɡuǐ)而哀戚之；擗(pì)踊(yǒnɡ)哭泣，哀以送之；卜(bǔ)其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚；生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
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撰稿 | 心承君
排版 | 王依梵
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