《论语》原文：

子曰：“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”

虚空先生浅解 ：

孔子说：真正的贤者是避世的。这句话不要理解偏，要加上时代背景的，因为在那个礼崩乐坏的时代，有很多贤者“避世”的，就是避开乱世的干扰，自个清静了。

再次一点怎么办呢？“避地”。我不能避开这个乱世，可是，我也要找一个清静的地方。

其实我们在《论语》当中，孔子多次提到类似的思想：邦有道则仕，邦无道则隐。 因为孔子注重的是“以道事君”，当你不能以道事君的时候，那就避世吧！避世做学问，做传承。这句话更像是一种感叹，也是一种向往，说：贤者避开乱世了，再次一点，找一个清静的地方修行吧！

其次避色：那再其次，“避色”是什么意思呢？当人家已经有不好的脸色了，你就避开吧！比如说：国君已经很不喜欢你了，大家都在排挤你，经常给你脸色看，你就避开吧！

再接下来说：其次避言。别人不光不给你好脸色，还对你恶言相向，你就避开吧！

我们之前学过“微生亩谓孔子曰”那一段，我们说了，“微生亩”是一个有修为的高人、长者，看他的思想应该是修道的。

他对孔子说：“你为何如此的匆忙，每天要做那么多事情呢？难道只是为了彰显你自己吗？”孔子说：“非敢为佞也”诸子百家句，不是彰显我自己啊！“疾固也”，可能是我这个人比较固执吧！孔子也在说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他知道大道是不可挽回的。

其实我每次读《论语》的时候，特别的赞叹孔子，就是他真的是明知道不行，可是难道就是因为不行就不去做了吗？如果当时孔子也选择了避世，可能就没有了今天我们所学的儒家文化，所以这恰恰也是孔子能成为“至圣先师”的其中一个原因吧！

所以说你看，孔子还是很赞叹其他高人的。为什么说“春秋大义”呢？你会发现，在春秋时代背景下，有很多圣贤之人的。那个时候真的是诸子百家呀！有很多的高人，而且大家都看得懂孔子在做什么，也都知道他在“强为”，可是孔夫子是自嘲的，是当仁不让的。

其实他可以飘然物外，可是并没有，因为总要有人去做事情。所以我们这里才说：没有哪个好或者坏。你说飘然物外就不好吗？不是的；当仁不让就一定好吗？也不是的，只是每个人的选择不同罢了。所以你看，很多英雄人物不是这样的吗？明知道可能凭我一人之力扭转不了什么，那也可以舍身取义呀！也可以放弃自己的享乐，而投身到那件事情当中。

如果说我们是“避色”的；是“避言”的，我们就不做了。有人给你不好的脸色，你还跟他讲？不讲了！有人骂你，还恶语相向：那不说了，不干了……就是这样的。

所以你看，儒家文化和佛法都不是这样的。因为他苦啊，没有开悟，他在迷途当中，你要管啊！所以这里面并没有说哪个好，哪个坏，只是大家的选择不同。

注意啊！恰恰是因为选择不同才有了各种“法”，如果大家都一样也很麻烦的。只有儒家文化，不行啊！只有佛法，不行啊！只有道家文化也不行啊！所以有了儒释道，又有了诸子百家呀！

那你看，在一个团队当中，如果都是那种积极向上的，不行；如果都是思维严谨的，不行；如果都是很温和的，不行；都像孙悟空那样，不行啊！都像猪八戒也不行啊！那都像唐僧那样的，也不可以呀！

所以你看，孔子身边有子路这样的人：我不管你是谁，你不要跟我讲道理；不能接近我的老师；不能伤害我的老师；你别跟我讲道理诸子百家句，没有用……

那都像颜回这样讲道理也不行啊！颜回修的好，都像颜回飘然物外了，那谁给我们写《大学》啊？曾子写《大学》；子思子写《中庸》；子路去做官…就是因为人人不同，选择的不同，它才是平衡的。

所以只是我们自己的喜好，你喜好什么文化，你就学什么文化。所以为什么说“是法平等，无有高下”呢？看你当下在哪个阶段，你更向往哪个“法”，哪一种选择是我们喜欢的生活方式，你就按照这样的“法”去修就好了。

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