古易居

风水堂:卦爻占筮法秘技

2023-11-17 15:04 浏览:
导读: 理,即卦辞、爻辞、卦象、卦数等内在联系或相互关联之理。在《周易》中为断的意思,彖辞即对每一卦的断语,是对卦辞的解释。《易经》中的象是指卦象,象辞即对卦象和爻象的断辞。

爻占筮法

今天,人们已对古老的卦爻占筮法秘技予以发掘,神秘的卦爻占筮法已经公布于世。为了便于大家了解这些古老的占卜的方法,本书对常用的卦爻占筮方法将尽可能作详细的介绍,至于实际应用必须在充分理解《易经》六十四卦经文的象、理、数的基础上,充分掌握卦爻应用基础知识和占筮技艺的前提下才能进行,否则切不可妄用。

首先,向大家介绍在卦爻占筮之前必须掌握和遵循的一些规定和规则:

一、问卦人必须虔诚,启发第六感观配合占筮

人们通过五官感觉和认知事物,将认识事物的物象与事理储存于脑,通过意识,进行思维分析和想象,对各种事物进行归类和结论,并依据结论进行取舍,决定自己的行为。人们总是相信自己身临其境、亲眼所见、亲口所尝等自身行为的客观不可置疑性,但实际上并非完全如此。譬如,你亲眼所见魔术大变活人,有的人甚至亲眼见到“鬼魂”,这是真实的吗?不是。还有我们眼睛看不到的东西但它却客观存在,比如,飞机及飞船的航道,只有在飞机或飞船飞行时你才知道这是它们的航线,飞过之后了却无痕。还有人体的经络和穴位,通过人体解剖是看不到的,因为人的生命终止时,经络和穴位就闭合了,只有在生命体活着的时候经络和穴位才通畅运作。人的眼睛除了别人会蒙骗你以外,还有很多人眼看不到的客观存在的事物,甚至自己也会蒙骗自己。譬如,两个人同时吃一个橘子,一个会说是甜的,一个会说是酸的,谁对?都对,橘子既甜又酸。你是碱性体质的人尝了就是甜的,你是酸性体质的人尝了就是酸的。人的五官感知的世界不一定完全是真实的世界,人们苦于对自己息息相关的未知事物的一无所知,这便是预测学的根本动力和源泉。其实,人除了五官之外,还有第六感官,这就是“潜意识”。现代科学已经证明,人的大脑和小脑各有分工,大脑主五官感知的信息,小脑主潜意识。

而人的大脑也只有一半在工作,习惯右手工作的人是常用左脑,而右脑长期不被使用;习惯左手工作的人是常用右脑,而左脑长期闲置。我们会发现,人往往是左边的头发先白,那是因为大多数人是右手工作常用左脑的缘故。佛洛伊德在《梦的解析》一书中认为,人在夜晚熟睡中,当白天工作的大脑休息时,白天闲置的另一半大脑和小脑还在工作,它们的工作任务就是做梦。梦是潜意识的产物。潜意识是生命体与生具备的,随着人类表意识能力的发展进化,人的潜意识被人的表意识所蔽,第六感官功能逐步退化,往往表现为直观和预感,说不出任何理由和依据。譬如,人们往往会发现有这种现象,当你来到从来未来过的地方你却感觉到过这个地方,当你见到从来没有见过的人你似乎觉得见过,当你脑中突然觉得某个人要出现果然这个人就出现了,等等。这都是第六感官的作用。一般说,女人的第六感官比男人要灵敏。动物生存于纯自然环境,它们的第六感官仍然敏锐。譬如,在大地震或其他自然灾害来临之前,动物们会采取各种躲避求生的措施,无法采取措施的会表现出焦躁不安。第六感官不具备思维能力,往往表现为与远距离或与过去、未来信息的沟通,事后通常被人们称之为心灵感应。

问卦人在问卦之前,必须诚心诚意,表意识必须处在无执着追求,不要期盼有好的结果,也不强迫自己预示是坏的结果的纯自然状态,并让表意识牵引潜意识,使其与占卜之事信息的沟通。这种心境必须贯穿于占卜前、占卜中、卦师为你断卦时全过程的始终。这是关系占卜是否灵验的重要因素,切不可戏谑。要不不问卦,要问卦必须做到心诚,所谓心诚则灵。

二、占筮前应注意的言行

占筮前一夜宜早寝,不做任何事情;占筮前一天应沐浴斋戒(沐为洗头,浴为洗身,斋为素食,戒为忌杀生,忌食荤腥油腻,忌男女房事,忌贪欲念头,忌怒和心神不宁,忌污言秽语,忌饮酒,忌争执,忌聚会或娱乐,忌玩笑戏谑,忌钱财进出,忌运筹谋事等)。使自己心灵处于空静自然状态,虔心配合占筮。

遇以下情况不予占筮

1、夜十一时后不占卜,因在两日交接之时,天地混沌未明。

2、已逝者不占卜。

3、病危者不占卜。

4、在母腹未出生者不占卜。

5、对剖腹产者不占卜,因为自然出生年月日时不明。

6、以玩笑试之不占卜.

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7、已知结论者不占卜。

8、心意已决,或可以智慧判断的事不占卜。

9、心烦意乱者不占卜。

10、赌博、污秽、淫盗等伤天害理、违背道德人伦之事不占卜。

11、不在宴席、卧室、厕所、娱乐场所、嬉戏嘈杂的地方占卜。

12、一事只能一占,不得反复问卦。

13、卦师对问卦之事信息不全者不占卜。

14、卦师必须按卦象、卦数、卦理如实断卦,不可忌避或妄语。

以上不仅对问卦人,同时也是对占卜师而言的,如有违背,不但不灵验,反受神灵(规律)的惩罚。

占筮法本书收集七种。因卦爻占筮要求须在深刻熟练掌握占筮基础知识和《易经》象、数、理、占大义基础上,卦师品行端正才可以应用。按易学界道规,不可在大众面前传播卦爻占筮术。并非本人故弄玄虚,实则以防心术不正之人在没有弄清易理的前提下,干出坑蒙拐骗、伤天害理的事来,这样则对《易经》传播的莫大伤害。如有却对占筮法渴求的心诚之士,可拜求《易经》大师指点,或者等我的书出版,也可与我联系言传,我的邮箱,联系电话:。为了满足大家要求,我将书中最后一种最简单也是最难掌握的占筮法介绍给大家,并介绍一个古老的占筮案例:

七、方位起卦法

方位起卦法也属于“梅花易数”起卦法,即直接以人或物所在的方位进行起卦,邵康节(北宋易学大家)将这种起卦法称之为“端法后天起卦”。其方法是:以人(或物)为上卦,以方位为下卦,以人(或物)、方位、时辰数之和除以6定动爻和变卦。

方位起卦法多为动态起卦,时空概念强,灵活性强,取舍性强,是一种较难掌握的占筮方法。卦师必须对《易经》象、数、理、占理论全面系统掌握,并且能够达到熟练、准确、灵活运用的程度才能有效应用。

首先,确定人或物的八卦属性,从而确定人或物的卦序数(用先天八卦排序)。具体是看所测人或物属于八卦中哪一卦,如,行人为乾(但行人又要具体看,如壮年男子则为震),少女为兑,庙宇为艮,母牛为坤,鸟为离,棺材为震,等等。

其次,确定方位的八卦属性,从而确定方位的卦序数(用后天八卦方位),后天八卦方位为:震为东,离为南,兑为西,坎为北;东南为巽,东北为艮,西南为坤,西北为乾。以从那个方向来的方位为用,比如,有行人从正东方而来,这个行人的方位卦则是震卦。

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再次,定时。时,即所见人或物之时,以十二地支纪时为用,地支序数即时数。

最后,定上、下卦和动爻、变卦。

案例:邵康节为老者行人断卦

乙丑日卯时,卲氏行于途中,遇一位面带愁容老者由东南方向而来,邵氏问其为何忧愁,老者答曰“无愁”。邵氏感觉奇怪,于是起卦测之。行人为老者,卦象为乾,乾为上卦,乾卦序数为1;老者从东南而来,方位为巽,巽为下卦,巽卦序数为5,得天风姤卦;卯时偶遇,卯序数为4,合成数为10,用10除以6,余数为4,九四爻动,《易经》姤卦九四爻辞曰:“包无鱼,起凶”,动爻爻辞断语不吉;动变后,变卦为巽卦,双木被金所克。

本卦 (天风姤卦) 变卦 (巽卦) 互卦 (乾卦)

从卦象看,本卦下卦(体卦)为巽,为木;上卦(用卦)为乾,为金,乾金克巽木,用克体;而互卦乾卦双金加重克巽木,体卦又无生解之气,所测之人在路上行走,不但起凶,且应验很快。根据所测卦象与卦理,邵氏用成数10均分取半为5,告诉老者:“五日之内须谨慎小心,恐有重大灾祸”。果然在五日之内,老者赴喜宴,鱼骨哽喉而死。

占筮的方法还有很多,不作一一介绍。

卦爻占筮重在象、数、理的应用,象、数、理不仅是《易经》的精髓,也是断卦析理的灵魂。象,即卦象,是卦象与事物体的比象、类象、抽象、义象、理象,象的应用关键在于定卦准确,如果定错卦,则差之毫厘,失之千里。数,即八卦的数,《易经》是在一整套数理基础上建立起来的经典,如,太极为1,两仪为2,四象为4,八卦为8,再推衍成六十四卦,如果用图来表示,则是一个金字塔形的等差数列关系的数象。数还包括卦序、爻序、干支序数、推卦演算的成数。数,在《易经》中综合表现为成数(成败的几率)、定数(事物体的生命周期和生存定力)、气数(事物体的盛衰状况)。数的应用,既有严格的规则性,又有具体的灵活性。比如易经智慧解读乾卦,对成数的应用,主要是看所测之卦的应期,如果是测人,要看人是在动中还是静中来决定应期的快慢,行走的人应验时期短,常用成卦之数除以2,取半数作为应验的期限;坐着不动的人应验时间慢,一般用成数乘以2作为应验的时间;站着的人为动中有静,一般直接取成数作为应验的时间。具体事以天计,终身事以年计。虽然有以上三种方法来确定应期,但要具体事物具体对待,既要遵循规则,又要灵活变通。理,即卦辞、爻辞、卦象、卦数等内在联系或相互关联之理。理,是用来解象、解数之用的。理的应用易经智慧解读乾卦,既要依理而言,又要具体事物具体对待,取舍灵活。象、数、理是与“时”和“境”紧密联系的,离开了时、境,象、数、理的意义不复存在。所以,《易经》强调,对象、数、理的应用不能生搬硬套,一定要灵活应用,将其用活。

研读《易经》的目的,在于深刻领悟《易经》为人处事的精髓,并从中受到教益和启示,不在于学会占筮。占筮预测,虽然有其理论体系和应用规则,但必定具有一定的随机性,随机性本身就具有一定的局限性,那么断卦演绎的结果也必定有一定的或然性。如果将其作为未知事物的成败定论,必然会陷入唯心主义“宿命论”的泥潭。不妨将其作为一种激励或警示,对于吉的预示,应把握好当位、会时、见机、决断,以促成好的结果;对于凶的预示,应把握好识时、韬晦、取舍、避让,以促成避凶的结果。善于趋吉避凶,使其预测的“或然”成为预期的“必然”,并从中获得有益的启示和感悟。

第三部分:解读经文

(上经)

本书对《易经》经文的解读将采用以下方式进行:1、按孔子《序卦传》的排序逐卦予以解读;2、辑录卦辞、彖辞、爻辞、象辞原文,先用白话直译,后予以解析;3、对每卦解读精髓作简要小结;4、为便于大家查找应用,按京房八宫法,注明每卦纳甲后的干支、六亲、世爻、应爻并作以简单讲解;5、在卦辞、象辞、彖辞、爻辞解译上将力求经文本义,对不同的解释观点将予以列出,并作以分析,不作任何批判和评议,同时表明本人的解释观点并说明原因,由读者依据自己的观点评判取舍。经典不能不解,不解经典不能为人们所用,亦不能妄解,妄解会遭天谴人责。诚然,因本人才疏学浅,难免有错有误,敬请批评指正。

第一卦 乾 卦

乾,卦名,象征天。乾卦由六阳爻组成,为纯阳卦,居六十四卦之首。健,为乾卦之德。《周易集解》曰:“言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。欲使人法天之用,不法天之体,故名‘乾’,不名‘天’也”。这里解释了乾卦得名之源,是说天具有刚健、恒常之德,因此古代圣贤效法天之德,不效法天之体(形),因天象其大无穷,人无法效法。这里告诉人们一个道理,学习楷模,应该学习他内在的精神,而不是模仿他外表的形体和动作。用“乾”比天的来历有多种解释,当代易学大家殷旵(音chán)通过考证,认为“乾”字的金文象形,包含圭(音gūi)表、太阳、人及农作物等图形,描述的是古人在圭表前测日影以总结农作物生长规律的意思。这个解释颇为精辟,因为八卦正是源于上古时期的太阳历法,之所以不用“天”来命名这一卦,是因为人们通过圭表来了解和感知天,通过圭表日影的恒常运作不息,人们获得天的意图和内在自强不息的精神。这种精神是通过圭表反映出来的,故以代表圭表的“乾”字来代表“天”。

卦辞:乾:元亨利贞。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

象曰:天行健,君子以自强不息。

一、解译卦辞

卦辞,即对卦的断语。为周文王所作,因年代久远,文字晦涩难解,言简意赅,立意深远。

1、直译卦辞:乾卦:始初,亨通,有利,固守正道。

2、解析卦辞:卦辞揭示了成事的四个阶段普遍规律,而每个阶段既是下一阶段的前因,又是上一阶段的后果,以致不断循环往复。元,元始、始初之义,贞,固守正道、不偏不倚、不走极端之义。贞是元的前因,一开始的时候就固守正人君子之道,只有打好基础才有良好的开端。亨,乃亨通畅达之义。有了良好的开端,才可以亨通畅达。利,和谐有利之义。只有亨通,才能和谐,从而促进事业有利发展。事业大成之后一定要固守正道,这样才能有新的更好的开始。

二、解译彖辞

彖(音tuàn),原是一种牙齿锐利的兽,据说这种兽牙能断金。在《周易》中为断的意思,彖辞即对每一卦的断语,是对卦辞的解释。彖辞传说为孔子所作,亦有说为周公所作。上文“彖曰”是“《彖辞传》曰”的简称,“象曰”是“《象辞传》曰”的简称。

1、直译彖辞:多么伟大啊,阳气的始生!万物因它而生,乃至天也被它控制着(天气因阳生而转暖)。它使天空行云播雨,(因而)万物开始生长显露出它们本来的形象。太阳始终反复运行,使六个时辰处于明亮的白天;乾卦的六爻,控制着天体的寒来暑往。天体运行的规律,赋予万物不同的性质和寿命,经常保持阴阳均衡和合,才是有利于坚守的正道。阳气不但使万物拥有了生命,而且使万国都因此安宁。

2、解析彖辞:彖辞赞美阳气是集大成之始源,元,阳气始生,虽为微弱,可生命力无穷,种子接收阳气,分蘖生长,即使土层再硬甚至被磐石所压,嫩芽也会破土和绕过磐石,长出地面。动物也开始交配繁殖;亨,阳气生长,则行云播雨,惠风和畅,万物亨通,茁壮成长,一派生机;利,阳气再长,生命力旺盛,植物开始结子,动物孕育的小生命开始降生,万物和谐祥宁;贞,阳气鼎盛,植物已果实累累,丰收在望,动物的下一代已能自食其力,人间的事业已呈大成之势,万物都按自己生存的正道达成预期之果。

阴阳二气在一年中此消彼长各显一个周期,乾卦揭示了从十一月到四月阳长阴消与自然万物关系的规律,而坤卦则是揭示从五月到十月阴长阳消与自然万物关系的规律。

保合太和:保,为保存、常存之意,合,为常和之意,太和,即大的和谐之意,即保持常和达到大的和谐。“保合太和”是《易经》的重要哲学思想,天地氤氲有常生,阴阳和会以施化,刚柔相济以成形,男女和合以成家,感应相通以成变。

万国咸宁:国,即诸侯国(不是现在国家的含义)。周朝由众多诸侯国组成,周天子统治的疆域谓“天下”(相当于现在的国家)。诸侯国除国君由周天子分封(分封后为世袭)、军队听周天子调遣以外,其余国家政权职能皆为自治。万国咸宁即天下太平。“万国咸宁”是“保合太和”的延伸,是“保合太和”的结果。国家乃至天下的安宁,来自于君臣的和谐,来自于国家政权与黎民百姓方方面面的和谐。

三、解译象辞

象,兽名,即大象。《易经》中的象是指卦象,象辞即对卦象和爻象的断辞。象辞分“大象”与“小象”,“大象”专为卦象断辞,“小象”专为爻象断辞。象辞的作者是谁历来有两种分歧,一种认为象辞为周公所作,一种认为象辞为孔子所作。从文风上看,本人倾向象辞为孔子所作,而爻辞应为周公所作。孔子是周公的崇拜者,周公是周礼的创始人和集大成者。《三字经》说:“我周公,作《周礼》,著六官,存制体”。周公所制定的吏制制度沿用至今,只是历朝历代官吏的名称不同而已。孔子终身推崇周礼,但孔子时代已是“礼崩乐坏”,周朝气数将尽的晚期,大势已去的周朝,孔子固然无力回天。孔子在五十岁之前身体力行周游列国,推崇周礼,处处碰壁后,他知道周朝去势不可逆转。于是五十岁以后虔心研读《周易》,所著“十翼”,以示后世君王效法周礼。《象辞传》以卦的大象为据,抽象成理,每卦以言简意赅的警句以示对君王的告诫。

1、直译象辞:天体运行刚健恒常,君子应当效法天道自强不息(的精神)。

2、解析象辞:“天行健,君子以自强不息”已经成为人们耳熟能详警示良言,它不仅激励着历代君王尊天之道、效天之理,同时也鼓舞着人们坚守正道,顽强拼搏,已经成为中华民族伟大精神的象征。

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