代儒学成为正统思想

概述：

汉初，儒家学者致力于儒学的复兴，叔孙通制礼仪，陆贾、贾谊等让刘邦尊儒，融合诸子思想发展改造儒学，适应统治需要，扩大儒学影响力。汉武帝时最终成为统治思想同时开始经学化、政治化。汉宣帝、汉成帝时经学统治地位全面确立，经学与政治紧密结合，加强了经学对行政的干预和影响。

一、背景：西汉初年的黄老之学

1、 原因：

①西汉初年，社会经济残破，百废待兴，社会经济需要恢复和发展;

②西汉初年统治者吸取秦朝灭亡的教训;

③黄老之学适应了当时的统治者的需要。

2、 内容：

①是道家学说中黄帝和老子的学派，以早期道家理论为基础，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想;包括治身和治国两个主要内容;

②既尊重自然规律反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性;

③无为而治，与民休息。

3、 作用：使汉初政治宽松，社会迅速恢复发展。

二、罢黜百家，独尊儒术

1、 原因：

①汉朝面临王国问题和匈奴威胁，道家无为思想不能适应社会发展需要;

②汉武帝时期国力强盛，统治者要求加强中央集权，开拓大一统事业;

③儒家学说经过调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系，宣扬“有为”而治、积极进取，适应了社会需要。

2、董仲舒的“新儒学体系”：

董仲舒的主张：大一统；罢黜百家，独尊儒术；天人合一，天人感应，君权神授。

(1)地位：董仲舒是汉朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。

(2)特点：以儒家思想为核心，揉合了诸子百家中的道家、法家和阴阳家的思想，并开始赋予儒家思想以哲学和神学的内涵。

(3)目的：满足汉武帝将君主权力绝对化、神圣化的内在要求。

(4)主要内容：

①①针对中央集权需要：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，加强中央集权。

②为加强君权：提出“天人合一”和“天人感应”学说，宣扬“君权神授”，神化皇权，但人君要仿效天道实行仁政;

③提出为人处世的道德标准中国的儒家思想的统治地位中国的儒家思想的统治地位，后人归纳为“三纲五常”，提倡孝道

④针对土地兼并严重和百姓生活困苦的现实，进一步发挥儒家仁政思想，提出限田、薄赋、省役等主张，用以改变土地兼并严重和百姓生活困顿的现实

3.内容：

①思想方面。以《公羊春秋》为骨干董仲舒把道家、法家、阴阳五行家等一些思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成更适合于统治的思想。如提出“天人合一”、“天人感应”，进一步神化君权。此时期的新儒学思想得到了汉武帝的全面肯定。

②政治方面。汉武帝起用儒者参与国家大政。儒学成为政府选拔人才，任官授爵的标准，士人纷纷研习儒学。

③教育方面。第一，儒家经典作为国家规定的教科书，主要为儒家五经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。教育为儒家所垄断。第二，兴办太学，由“博士”负责讲授。学完经考试合格可到政府任官，打破了贵族世代为官的规矩，有助于社会平等。第三，郡县设立学校，初步建立的地方教育系统，儒学在各地方得以推广，在民间也处于独尊地位。

4、巩固措施：

①汉武帝起用文学儒者数百人参政;

②中央设太学、地方建立完备的教育系统，学习儒家经典，传播儒家思想。

三．儒学正统地位的确立：

1.背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。

2.措施：

①全面肯定新儒学思想；

②尊儒：启用文学儒者参与国家大政；罢黜百家，独尊儒术。

③倡儒：武帝时期，中央设太学，用儒家“五经”教育青年子弟，太学生“学而优则仕”；太学是中国历史上第一个国家培养政治人才的官立学校。地方设郡国学校，儒学在民间开始处于独尊地位，初步建立了地方教育系统。

儒家思想经董仲舒改造，适应了专制主义中央集权加强的需要，汉武帝以后成为了封建社会正统思想。

3.汉朝儒学成为正统思想的影响：

①新儒学适应了专制主义中央集权的需要，有利于加强中央集权，维护国家统一，击地方割据势力，更有利于政治和精神上控制百姓;

②其宣扬的“天人感应”也有限制君主权力过度膨胀的目的;

③太学兴盛，打破了贵族官僚世代为官的规矩。使一般地主子弟入仕的门径得以拓宽，一定程度上改变了大官僚、大地主子嗣垄断官位的状况。

④带动民间积极向学的风气．促进文化传播。

⑤教育逐渐为儒学所垄断，儒家经典成为国家规定的教科书；使儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，并逐渐成为两千多年中国传统文化的主流。

⑥罢黜百家、独尊儒术结束了各学派思想平等竞争的局面(百家争鸣局面彻底结束)，扼制了学术思想的自由发展。

⑦是儒学教育官方化和制度化的标志。

⑧儒学在各郡县得到推广，在民间开始处于独尊地位。

⑨是中国政治史和思想史上的一件大事，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒学从此在政治上占据正统地位，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，儒家地位大大提高。

【易混易错】

1.“罢黜百家，独尊儒术”仅仅意味着仅是儒家思想得到继承与发扬。

错误。汉代新儒学还吸收了法家、道家、阴阳五行家等各家的思想。

故“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬。

2.汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上是相同的。

正确。秦始皇为巩固专制统治焚书坑儒，而汉武帝也是为了加强大一统而采纳了董仲舒的建议。二者都是思想专制的表现。

拓展：

一、比较董仲舒新儒学与先秦儒学的不同点

项目

先秦儒学

董仲舒新儒学

重点

讨论现实问题

讨论神学问题

功能

是对“真理”的追求

为现实政治服务

特点

包含民本思想，具有古典人文主义色彩

外儒内法，兼采各家思想

地位

只是诸子百家之一

官方化，是封建正统思想

二、正确认识董仲舒新儒学的作用

(1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。

(2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。从另一方面，对形成中华民族尊师重教、勤奋好学也有积极作用。

(3)“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。

(4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。

三、儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响

(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。

(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。

(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。

(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

典型例题

1．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()

A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化

2．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时()

A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇

3．中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()

A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序

C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度

4．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”董仲舒思想中，最能够体现这一观点的是()

A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人感应”“天人合一”

C．“春秋大一统”D．“三纲五常”

5．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()

A．继承了原始儒学的全部宗旨

B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想

D．摒弃了原始儒学的德治主张

6．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是()

A．上下相安利国益民

B．强制去富以抑其骄

C．竭力济贫以抚其忧

D．劫富济贫以均贫富

7．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是()

A．韩非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹

8．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明()

A．汉武帝广泛吸纳人才

B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起

D．儒学地位显著提高

答案与解析

1．【解析】结合材料可知题干体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符，故C项错误；结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。

【答案】D

2．【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼……刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。

【答案】B

3．【解析】君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。

【答案】B

4．【解析】从材料中的“神学化”可知体现的是“天人感应”“天人合一”，故B项正确。

【答案】B

5．试题分析：本题考查学生根据所学解决问题的能力。从题干信息可知，孟子主张民贵君轻，这是民本思想的体现，而董仲舒主张“屈民以伸君”，即臣民要绝对服从于君主，这是对民本思想的背离，故本题应选B。其他几项与事实不符。

考点：中国古代主流思想的演变·汉代儒学·董仲舒的思想

6．答案：A

[解析] 本题以《春秋繁露》的新材料为切入点，考查董仲舒的儒家思想。解答本题的关键是准确理解材料内涵。《春秋繁露》是董仲舒改造儒学的经典著作，核心内容是意在要求富不可骄、贫不至于忧生存。与“强制去富”“劫富”无关，故排除B、D项；材料内容从两方面阐释，不仅仅是济贫问题，故排除C项。

7.解题提示：①抓题眼：提供神学依据；②关键信息：阴阳五行、“天人合一”，君主专制统治。

答案：C

8．解题提示：①抓题眼：《春秋》；②关键信息：“以《春秋》白衣为天子三公”“天下之学士靡然乡风矣”。

答案：D

9.阅读下列材料，回答问题。

材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·董仲舒传》

(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？(6分)

(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？(6分)

(3)如何评价秦汉时期的这种努力？(8分)

【答案】:

(1)趋势：由“百家争鸣”到思想统一。原因：国家由分裂割据到统一的多民族国家的形成与发展，封建专制主义中央集权制度的确立与加强。

(2)战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝焚书坑儒；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。

(3)评价：秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是想通过思想上的统一，实现政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但也扩大了儒学，使儒学思想开始成为封建社会的统治思想，还推动了教育的发展与儒学的发展。

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