弘扬中华美学精神，首先要弄清什么是中华美学精神。而中华美学精神是整个中国传统文化的一个重要组成部分，所以还必须先弄清中国传统文化。中国传统文化的支柱是儒家、道家和佛家这三家，其中儒家文化是主干，道、佛两家是支撑，儒、道、佛三足鼎立，不可缺一。中华美学精神主要就是儒家美学精神、道家美学精神、佛家美学精神。中国美学精神和整个中国文化精神是联系在一起的，所以要弄清儒、道、佛的美学精神，首先要弄清儒、道、佛的整个文化精神。儒家、道家、佛家的文化精神可以从多种角度来概括。从其思想核心的角度看：儒家的核心是“仁”，道家的核心是“道”，佛家的核心是“空”。从其道旨的角度看：儒家是人道、道家是天道、佛家是心道。从其心性角度看：儒家主敬、道家主静、佛家主净。从处世态度的角度看：儒家是入世、道家是超世、佛家是遁世。从其对社会的态度看：儒家是拯救，道家是俯视、佛家是悲悯。……有的人对儒、道、佛三家精神有个简单的概括：儒家是“拿得起”，道家是“看得开”，佛家是“放得下”。虽然太简单，但也大致说出了三家的主旨。

中华美学精神就是上述儒、道、佛三家的美学精神（屈原的深情、清洁、浪漫之美融合了儒家和道家的美学精神）。具体说：

儒家以孔子、孟子为主要代表，还有荀子，美学精神是以“仁”学为核心的美学精神。“仁”即“爱人”（《论语·颜渊》）。

“仁者爱人。”“仁”即“亲”人中国的道家和佛家中国的道家和佛家，“仁者人也，亲亲为大。”“亲亲，仁也。”以仁学美学为核心衍化出中和、和谐美学；衍化出大义、正义的人格美学；衍化出“杀身以成仁”、“舍生而取义”的崇高美学。儒家还有“天行健，君子以自强不息”的刚健美学精神和“地势坤，君子以厚德载物”的宽厚美学精神……。

道家的美学精神以老子、庄子为代表，还有《列子》、《淮南子》中表现的美学精神。道家的创始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”包含了道法自然的自然美学思想。

老子的美学思想中有一个指美的重要范畴“妙”，他说道之美是“玄之又玄，众妙之门。”又说“大音希声”这些表现了老子玄奥、高远的美学思想。老子“至虚极，守静笃”、“归根曰静，静曰复命”、“涤除玄鉴”表现了虚静或叫静观的美学思想。老子提出“见素抱朴”的朴素美思想，后来庄子丰富和发展了这一思想，提出了“朴素而天下莫能与之争美”的思想。庄子提出了“天地有大美而不言”和“判天地之美”的天地大美思想。庄子提出了“逍遥游”和“游心于淡，合气于漠”的逍遥放旷的审美境界即美在自由的美学思想。庄子提出了“唯道集虚”、“心斋”、“坐忘”的审美心理学和虚空的审美心境的思想。庄子提出了“无欲”、“无己”、“无功”、“无名”、“外天下”、“外物”、“外生”、“丧我”等摆脱一切利害得失的审美心胸和审美境界。

庄子还提出了“指与物化”、“以天合天”的美的创造理念。……庄子的美学思想十分丰富，乃至有人说：“庄子的哲学是美学。”

佛家的美学精神：佛教在东汉传入中国以后，很快与中国的儒家思想和道家思想结合，高度融入进了中国传统文化。佛家的美学精神是与它的哲学思想核心“空”紧密联系在一起的，所以佛家的美学精神的核心是空。“众因缘生法，我说即是空。”

（龙树：《中论·观四谛品》）“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”（《心经》）这种“空”的观念在美学上就表现为空寂之美、空明之美、空灵之美。佛教思想还有两个重要支点：

“静”和“净”，它们与“空”相结合，表现在美学上就是空静之美和空净之美。佛教对尘世佛教称之谓“娑婆”世界的态度是“普度众生，慈悲为怀”，因此佛教还表现出慈悲之美。此外，还有“华严宗”的圆融、庄严之美；“净土宗”的无垢无染的清净之美；禅宗的静心妙悟之美；“三论宗”的中道之美；……佛教还为中国美学的意象理论、意境理论增加了丰富的内容。总之，佛教美学为中华美学增添了非常新鲜、丰富的元素。

儒家、道家、佛家三家的美学精神各有其特色和风采：儒家表现为充实、宏大、崇高之美；道家表现为超旷、冲虚、高远之美；佛家表现为空灵、清净、幽渺之美。着名美学家李泽厚在《华夏美学》中用唐代三个大诗人的诗句概括儒家、道家、佛家的审美风神：儒家的审美风神：“星垂平野阔，月涌大江流。”（杜甫《旅夜书怀》）；道家的审美风神：“山随平野尽，江入大荒流。”（李白《渡荆门送别》）；佛家的审美风神：“江流天地外，山色有无中。”（王维《汉江临泛》）李先生的概况形象、传神、精彩。

中国传统文化是我们的文化之根、是我们的文化之魂，是我们的文化基因。同样，中华美学精神，是我们民族美学的根，是我们民族美学的魂，是我们民族美学的基因。今天，我们在发展、繁荣社会主义文艺和推进中国美学发展中，必须借鉴中华传统美学资源，传承和弘扬中华美学精神。

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