导读：儒家、道家、佛家、法家和哲学理论，对你影响最大的是哪家？

1、中国古代思想主要有道家、儒家、法家和佛家，那么各家的优秀思想分别是什么？你如何评价？

谢谢邀请。这个问题，首先要明确， 中国思想与世界其他地区所产生的思想有很大不同。中国本土滋养出来的思想，无一例外都是“入世”的学问，基本是探讨现世社会的问题，着力于对于社会现状进行改良。既不是形而上的哲学，也不是指点人类死亡以后出路的宗教，这与基督教、伊斯兰教，以及古希腊哲学是有质上的区别的。

而佛教则很明显是“出世”的学问，虽然解构了人生当中的一些问题，但也还是为了阐明，信佛以后的好处——达致彼岸中国传统佛家教育哲学，永生成佛，而佛教实实在在是“舶来品”，并非我华夏自己生长出来的，所以，个人并不认同佛教是中国古代的思想，只能说是，中国古代接纳的思想。

中国古代思想的主要代表早有概括分别是儒、道、墨、法、名五家（当然，根本不只这五家其他影响相对较小，或者由这五家发端来的还有许多，比如兵家、纵横家、阴阳家、农家等等）。下面，试来说说五家及佛家的优秀思想，当然囿于自身才疏学浅，难免错漏，挂一漏万，望观者不吝指正。

儒家：儒家这里只探讨先秦儒家，因为这才是儒家的根本，是儒家的本质。

先秦儒家，代表人物孔孟，孔子是集大成者，孟子有所发挥，但基本还是一个宣传儒家的，其思想，并未完全跳出孔子的范畴。那么孔孟为代表的先秦儒家，主要思想是什么呢？个人概括为如下几个关键词：

“仁义”为本：所谓“孔曰成仁，孟曰取义”。仁义是儒家最为优秀闪光，也最为根本的思想。什么是“仁“，什么又是”义“。孔子论”仁“其实并不完全一致，因为作为一代杰出的全民教育家，孔子主张”因材施教“，根据学生的不同，孔子论仁也各不相同。大致有这样几个主要的回答：

其一，克己复礼曰仁；

其二，苟志于仁矣，无恶也；

其三，不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。苟志于仁矣，无恶也；

其四，我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？

其五，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也；

其六，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

其七，君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

……

从这些孔子的论述当中，很多初学者，或者古代汉语阅读有障碍的人可能看得云里雾里。我尝试着解释一下，“仁”从字上讲“二人曰仁”，放到小范围中，指两个人之间的和谐关系，如何“和谐”？克己复礼，就是克制自己不良的表现，待人以礼。“克己”绝不是后来人所谓的“存天理，灭人欲”，因为孔子是承认人性，而且赞成人性的，他赞成富贵都是人们所追求的，所以“克己”是指人不能过分的纵容自己的欲望，凡事要有“度”，怎么做到有度？复礼。什么是礼？这绝不是繁文缛节，也不是简单理解为礼貌的意思。礼是孔子对社会秩序的一种设计，他倡导社会各个阶层的人要尽到各自的责任，要对得起自己所在的阶层。注意孔子这里的要求是全民性的，有些人说孔子的学说是统治阶层的论调，其实是一种别有用心的计较和恶导。一个社会必须要拥有秩序，天下大乱何来人民的幸福生活？仁，首先要讲究人与人之间和谐关系的构造，由此放大，全社会也要早就一种和谐的关系，分工明确，各有所职，无一忽略，这个仁，在《孔子家语》、《礼记》中就放大为“大同”观念，孔子提出就是“天下为公”。（大同社会描述的原文是：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。）想象一下这样的社会，人人的生活有保障，所有能够劳动的人都能依据自己的才能而工作，整个社会坏人没有生存的土壤，大家都和睦诚信……你生在这样的社会，是否觉得幸福？

所以“仁”就是儒家为全社会，全民的福祉指出的一条出路，有秩序，讲诚信，众和睦，有依养，达到社会，小到家庭。这实在是儒家精神当中，十分闪光的东西，也是历朝历代仁人志士，所努力追求的。

对我影响最大的是佛家，我曾因偶然的机缘读了《心经》，觉得妙不可言。后来又读了《金刚经》，觉得更是高深莫测。从此喜欢上了佛家的学说，对其因果报应，六道轮回，十二因缘很感兴趣，一发不可收拾，学了有三年之久。后来又跳了出来，不再迷信了。

佛家对我影响最大的是众生平等，尽管我们生活在一个婆娑世界，人有三六九等之分，但人人皆有佛性，通过不断的积德行善，是可以获得大福报的，可以通往天国之路。佛家学说特别讲究福报，福报大的人才能过上幸福的日子，受苦受难的人是上辈子作恶了。人世亦有六道轮回，不同福报的人处于不同的阶层。

当时我的人生受到了一些挫折，自然而然地喜欢上了慈悲为怀的佛家学说。我还按数字总结出来了佛家的一些观点:一佛；二慈悲；三毒:贪、嗔、痴；四圣谛:苦集灭道；五蕴:色、受、想、行、识；六神通；八苦；十二因缘等。

学了佛教理论之后，我把自己称为了居士，不再杀生，不再吃肉，每日吃斋念佛。后来我又接触到了禅宗，觉得禅宗才是科学的理论，我最喜欢听佛教的音乐《云水禅心》，可以洗涤人的心灵。学习了禅宗之后，觉得佛家的个别理论也很唯心，比如佛家说通往天国的路由黄金铺成，幸亏当时佛教不知道有钻石。如果他们知道钻石的话就会说通往天国的路由钻石铺就，太贪心了。

当然，我属于唯物主义者，早已抛弃了佛家学说。只因为我读到了朱元璋对佛教的评价:国家懒虫，民间蛀虫，色中恶鬼，财上罗刹。这四条评论可谓一针见血，只因朱元璋也曾出家做过和尚，他当和尚是为了生存而不是信仰。

无论是儒、释、道、法，还是现代哲学，其目的都是为了改变人的本性之恶，让人追求真善美，做一个遵纪守法，品德高尚的人。至于儒家学说，在盛世的时候可以笼络人心，在乱世的时候则毫无用处；道家是一种出世哲学，淡泊以明志，宁静以致远；儒家学说可以修身，道家学说可以修心，作为平凡者的我们，应当以出世的精神，做入世的事业。

2、儒家直白但是空洞，修身齐家，治国，平天下。为什么这么做讲的不透彻。如果理解了效法乾坤之健德。也就不显直白了。

道家晦涩难懂，多讲天地自然之变化，之形式。

其实道家儒家法家等诸子百家都是继承先贤参天地之造化的方法，继承阴阳五行之辩证认知的智慧，而从不同角度阐述发挥。简单说就是，我看天地万物如此，那么人应效法天地如此如此去做。其中各有千秋长短。

佛家是外来，经典浩繁，说心，说相，说智慧，说意识，说世界，说万物，说众生，说事迹，说修行证实方法，不胜枚举。

很多现代发现现代讨论的人的问题，意识思维问题，物的问题，时空问题，世界成因坏灭问题都有缜密的讨论，并有修行证实方法。

几乎所有哲学问题在佛经里都有讨论过。比如现代哲学科学界争论过的物质可不可以无限分解问题。比如意识物质第一性问题（严格说讨论的不是第一性，因为意识和物质不相交）讨论思维过程。

正因如此，我才相信佛家，所以佛家对我的影响最大，因为佛家经典看的多了，理解深入了，我才反过来渐渐发现中国古文化的核心是什么，是多么难得的了不起。相比之下西方哲学的问题很大，但是讨论的深度太肤浅，也不成系统，只是围绕意识概念展开思辨，形式逻辑算是最大的成果了。举例——意识无法和现实事物接触。意识行为都是影子计算。哲学不曾提及此事。哲学本身就是意识思维的一种行为。

3、

《心经》从"观自在菩萨"始，至"真实不虚"为显说般若；此段咒语则为密说般若。显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，说不出的。佛只是为了众生开悟才不得不说法，而那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。

只有靠个人去觉悟了。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有效力的。按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。就是说这一句咒语，就是所有的秘法了，即世界的真理，宇宙的真谛。

大家看到这里明白了吗？佛其实没有说真理是什么，佛只是在说真理在这。你听到了吗？ 好！现在我问你，你听到了什么？

不要迷惑，你觉得没有什么，但一个制心一处，心无旁骛的人，听到后，能想宇宙的什么，还真不好说。

这大概也是众多的寺庙，会有诵经诵咒这个修行。而世俗的人虽然听不懂，但听到了，也觉得宁静舒服。

无独有偶，中国圣贤也有类似的直白表述。大家都听过。老子的宇宙观就是一个字——道。悟道是道家的最高境界。具体说什么阴阳，相互，无为，有为之类，都是在为你悟道而铺路的。而对于最高的道，老子就这样比喻：“大音希声，大象无形。”

原文出自老子《道德经》第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

翻译过来就是：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

大家注意一句话：“道隐无名。”就是说道是隐匿在时空中，其实是没有名称的。而这和佛家《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”是一理的。释迦摩尼在《金刚经》中反复强调，众多的名，只是假借为工具而已。真正的“如来”是不以名说的。宇宙是咋样的？老子说：“大象无形啊。”因为宇宙太大了，太神奇了，所以我无法用具体的形状来说明它。同样道也是无形的。

世界是想联系的，科学家，哲学家，佛学家表达哲理的方式不同，但哲理的内容却大同小异。上面我们说佛家和道家，现在说数学家，哲学家，和物理学家是怎么思考世界的，怎么看待宇宙的。

20世界有两个天才，前者是维特根斯坦，后者是哥德尔。我不知道哥德尔对于维特根斯坦了解多少，但我觉得如果他俩认识的话，应该是惺惺相惜的。维特根斯坦最大的贡献就在于数学哲学，尤其是逻辑哲学方面的贡献。而哥德尔正好也在这方面是天才。

但显然哥德尔好像更胜一筹。我为什么这样说呢，大家来看。维特根斯坦对于逻辑哲学有一句名言：“对于可说的，我们说。对于不可说的，我们保持沉默。”保持沉默的原因很简单，我们无法说，也说不出来。就是我们道不出答案，无法道出此问题真理的时候我就应该沉默。那什么问题在维特根斯坦眼里应该沉默呢？比如伦理，比如爱情这样的东西，就是要沉默的。

哥德尔就更牛了，他的研究更究竟！他直接通过数学论证得出哥德尔不完备定理。内容是这样的：“任意一个包含一阶谓词逻辑与初等数论的形式系统，都存在一个命题，它在这个系统中既不能被证明为真，也不能被证明伪。”还有一个第二定理：“如果系统S含有初等数论，当S无矛盾时，它的无矛盾性不可能在S内证明。”

就好像，哥德尔在用这个公式，在对他的前辈维特根斯坦说：“你说有些东西，要保持沉默，我来证明为什么要保持沉默。”

哥德尔这个定理，还一举粉碎了大数学家希尔伯特的计划。这个计划大概是这样的，20世纪20年代中国传统佛家教育哲学，在集合论不断发展的基础上，大数学家希尔伯特向全世界的数学家抛出了一个宏伟计划，其大意是建立一组公理体系，使一切数学命题原则上都可由此经有限步推定真伪，这叫做公理体系的“完备性”；希尔伯特还要求公理体系保持“独立性”（即所有公理都是互相独立的，使公理系统尽可能的简洁）和“无矛盾性”（即相容性，不能从公理系统导出矛盾）。

而正在希尔伯特兴奋的时候，哥德尔站出来说矛盾是普通存在的。这时候你是不是又想到了哲学集大成者马克思。要知道，马克思比我上面提到这这两位天才出生更早。

那么物理学家，又是如何表述宇宙的奥秘呢？我们继续来看。

1951年在授予哥德尔爱因斯坦勋章时，冯·诺依曼评价说：“哥德尔在现代逻辑中的成就是非凡的、不朽的——他的不朽甚至超过了纪念碑，他是一个里程碑，是永存的纪念碑。”

值得一提的是，我相信在拿到爱因斯坦勋章时候，哥德尔的心在滴血。因为大家都知道，哥德尔没有什么朋友，但和爱因斯坦是朋友。现在拿着以朋友命名的勋章奖，你说能高兴吗？事实上，爱因斯坦去世，对于哥德尔是一个打击。

在这里就要引出了，哥德尔是一个里程碑，那么爱因斯坦也是一座里程碑，物理学中的里程碑。爱因斯坦说：“宇宙最不可理解之处是它是可理解的。”他还说：“想象力比知识更重要。”

宇宙最直观的描述，就应该是用物理学来描述的。但物理学发展至今，虽然取得绝大成就，但也带来诸多困惑。尤其是在量子力学中。他和玻尔的辩论，大家一直津津乐道。

宇宙是确定，还是不确定？你去仔细看看这些理论，比如波粒二象性，不确定原理，真空不空，薛定谔的猫，爱因斯坦场方程，宇称不守恒，量子纠缠，再深入到夸克，希格斯粒子，希格斯场等，你会慢慢发现，越接近真理深处，越难以描述。物理学家的表述，和其他圣人前辈表述的方式不同，但内容有一致之处。很多最根本的场方程，比如广义相对论场方程，就像符咒一样，常人无法读懂了。

尤其是希格斯场方面，现在没有一个人能清晰的想象一下，物质是如何通过希格斯场诞生。想象力有多重要，在这里，真的比知识重要。

我深受上面所说的这些前辈的影响，也大胆写了两本科普书籍，就是《变化》和《见微知著》，很多人都已经看了，有骂我的，有夸我的，我都欣然接受。从人的角度去思考宇宙，去探寻真理。我是站在爱因斯坦这边的，矛盾是普遍存在的。我们既然认识到这点了，就是成功的。

真理就不是假的，是真实不虚的。你只要牢牢记住，时间过的太快，今天的事情，今天赶紧去完成。真理无论在哪里，你如果不去接近的话，哪里都没有。

摘自独立学者，作家，国学起名师灵遁者哲理散文。

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